Сообщений в теме: 728

[KoNfetKA]

ХАСАНАТ это вознаграждение если я не ошибаюсь,да???

статья интересная...спасибо Максат!

[Maxibon]

KoNfetKA (6.03.2010, 23:17) писал:

ХАСАНАТ это вознаграждение если я не ошибаюсь,да???

статья интересная...спасибо Максат!

Да, ты права: ХАСАНАТ - это вознаграждение!
Спасибо=)

[Maxibon]

Почему помогают молитвы?

Ученые пытаются понять! Нейрофизиологи открыли четвертое состояние сознания - «молитвенное бодрствование», оказывающее исцеляющее воздействие


Исследования доктора Донна Юнга из университета Огайо доказали, что вера и молитва благотворно влияют на процессы выздоровления и борьбы с тяжелыми недугами. Как показали данные исследования, улучшается состояние даже смертельно больных, которые искренно молятся и веруют.
Действие молитв на организм человека ученые стали изучать недавно. Раньше «бормотание» считали чепухой. Но первые же научные данные удивили даже закоренелых атеистов.
Исследования проводились в Герцогском университете в Дареме (штат Северная Каролина, США) и местном госпитале. Ученые пригласили нескольких монахов, сестер и деятелей различных конфессий помолиться за 700 пациентов, страдающих различными сердечными недугами. В течение нескольких дней врачи делали заметки о состоянии этих больных, а когда эксперимент завершился, все данные передали экспертам. И вскоре профессор Митчелл Крушофф сообщил результаты: у 500 пациентов благодаря молитвам темпы выздоровления увеличились примерно на 93%.
- Я не знаю, отчего это происходит, - признается профессор. - Но могу предположить, что на работу сердца благотворно влияет концентрация на божественных словах как священников, так и самих больных. Ведь человек, за которого молятся или который молится сам, полностью сосредоточен на общении со Всевышним, и, вероятно, это приводит к нормализации многих процессов в организме, которые нам предстоит еще изучить.

Позже выяснилось, что молитва убивает зловредные бактерии не только в человеческом организме, но и в воде. Петербургский инженер-электрофизик из лаборатории медико-биологических технологий «НИИ промышленной и морской медицины» Ангелина Малаховская, член Союза «Православные ученые России», уже десять лет изучает свойства, казалось бы, ненаучных явлений, - молитв и проч. По ее словам, чтение молитв у водоема, в котором содержится кишечная палочка и золотистый стафилококк, приводит к уменьшению количества вредных бактерий почти в сто раз.
Но настоящее открытие, доказывающее силу молитвы, сделал руководитель лаборатории нейро- и психофизиологии Санкт-Петербургского психоневрологического научно-исследовательского института им. В. М. Бехтерева профессор Валерий Слезин.
- Многим психиатрам и неврологам известен труднообъяснимый с рациональной точки зрения феномен, когда после молитвы облегчаются душевные расстройства, а больные, считавшиеся неизлечимыми, порою выздоравливают, - рассказывает доктор Слезин. - Еще великий русский психиатр Владимир Бехтерев говорил про своих пациентов: «Этот пусть принимает лекарства, а вот этому лучше пойти к священнику». Что же именно происходит с мозгом во время молитвы, показали эксперименты.
Мы пригласили православных священников и семинаристов, католических ксендзов и последователей Ислама, дзен-буддистов и индийских мастеров медитации. И попросили их усердно молиться. Пока обследуемые шептали свои молитвы, мы снимали с них электроэнцефалограмму, чтобы при помощи прибора отследить процессы, происходящие в мозгу. И, к своему удивлению, зарегистрировали феномен.
До сих пор было принято выделять три основные фазы работающего мозга: быстрый сон, медленный сон и бодрствование. Каждой из этих фаз свойственен свой ритм биотоков. А как выяснилось в ходе эксперимента, во время молитвы ритм биотоков головного мозга замедляется настолько, что становится возможным говорить о существовании четвертого состояния сознания - «молитвенного бодрствования». В этом состоянии мозг фактически выключается: прекращается активная мыслительная деятельность, и мне кажется - хотя пока я не могу этого доказать, - что сознание начинает существовать вне тела.
- На электроэнцефалографе, - продолжает ученый, - феномен выглядит следующим образом. В моменты бодрствования кора головного мозга взрослого человека генерирует альфа- и бета-ритмы биотоков с частотой от 8 до 30 герц. Когда же наши обследуемые погружались в молитву, то происходило замедление ритма биотоков до частоты всего лишь 3 герц. Эти медленные ритмы носят название «дельта-ритмов» и наблюдаются только у младенцев до 2 - 3 месяцев.
У некоторых обследуемых энцефалограф показывал полное отсутствие альфа- и бета-ритмов, только дельта-ритмы. С точки зрения нейрофизиологии молящиеся люди как бы впадают в детство. Причем это необычное нейрофизиологическое явление наблюдалось независимо от того, какую молитву читали испытуемые - православную, католическую или мусульманскую. Наверное, недаром в Евангелии сказано: будьте как дети и спасетесь.
- Мы считаем, что во время молитвы разрушаются патологические связи между нейронами мозга, потому что человек перестает думать о болезни, - говорит доктор Слезин. - Порой это приводит к полному выздоровлению смертельно больных людей. Науке известны случаи излечения онкологии, но они требуют более тщательного изучения. Только верить и молиться надо по-настоящему, истово, от сердца, иначе лечебного эффекта не будет.

Мнение психолога

Врач-психотерапевт Георгий Погодин: Все недуги - от страхов

- Известный исследователь Ален Бомбар доказал: человек, оказавшийся после кораблекрушения в море, умирает не от того, что нечего есть или пить, не от шторма, а от страха. Бомбар проделал над собой эксперимент: целый месяц прожил в океане на плотике без воды и пищи - и выжил благодаря тому, что поборол страх. По этой же причине, по статистике, верующие - среди больных раком в неоперабельной стадии - живут на пять лет дольше атеистов. Молитвой они снимают страхи, ощущают, что мир бренен, временен, понимают истинные ценности, успокаиваются наконец и тем самым повышают свой иммунитет.

Советы доктора

Кандидат медицинских наук Игорь Брагин: Божественное пение даже психа успокоит

- Мои коллеги как у нас, так и за рубежом опытным путем установили, что произнесение молитв помогает людям с повышенным кровяным давлением и диабетикам: за несколько минут снижается уровень холестерина в крови и нормализуются обменные процессы. Молиться особенно полезно тем и за тех, кто временами впадает в глубокую депрессию и страдает маниакально-депрессивным психозом.

По материалам статьи Светланы Кузиной

Дополнительно читайте:
Проверенно: Бог есть! Российский ученные пытаются познать Всевышнего...
Священное писание: тексты оптимальных частот....
ВЕРА, НАУКА, СЕНСАЦИЯ! Здоровье в чтении Корана и Зикра
НАУКА, ВЕРА, СЕНСАЦИЯ! Мужчины, носить золото вредно. Наука дает хадисам объяснение...
Прощение и милосердие - наилучший рецепт здоровья

Сообщение отредактировал maxibon: 07 марта 2010 - 13:56

[Maxibon]

Знамения из космоса

«Если бы я знал Коран раньше,
Я не шел бы вслепую
в поисках научного решения,
у меня была бы путеводная нить!»
М.Бюкай, обладатель главной премии
национальной академии
медицины Франции 1991 г.

Изучая взаимоотношения Корана и астрономии, не перестаешь удивляться широчайшим познаниям, заключенным в этой Сокровищнице. Особенно поражает та краткость и лаконичность, с которой описывается то или иное явление. Наверное, это действительно возможно лишь в литературном арабском языке – «чудесном» и «удивительном» (как он назван в самом Писании), одним из немногих древних языков, сохранившихся в чистоте вплоть до наших времен.

Великая клятва

Когда читаешь различные суры, в особенности последние, то обращает на себя внимание наличие многочисленных клятв, идущих от первого лица, то есть от Всевышнего Создателя. Ученые, столкнувшиеся с ними, сделали вывод о том, что тем самым Аллах особо выделяет данные места, дабы читающие обратили внимание на эти аяты. И, действительно, оказалось, что многие клятвы несут в себе поразительную информацию, недоступную и неизведанную до начала технократической эры.
Одним из подобных мест являются аяты в суре «Аль-Вакы’а» (56:75): «Клянусь местами падения звезд». Первые мысли, приходящие на ум, после прочтения – «этого не может быть». До конца XX века о таких космических процессах не было сказано ни слова, ни строчки не было и написано. Даже теперь о «черных дырах», а очевидно, что речь идет именно о них, известно совсем немного. Обращает на себя внимание и тот факт, что этот аят выделяется не только среди многих других, но также и среди тех, которые связаны с клятвами – «Если бы вы только знали, что это – клятва великая» – говорится в этой же суре далее.
Что же за слово «мавакыъ» (مواقع), означающее «места падения». Оно происходит от глагола «вакаъа» (وقع), которое переводится не только как «падать», но также и «попадать в плен». Таким образом, согласно арабскому языку Священного Корана, существуют «места пленения звезд». Но разве не этот процесс происходит в космосе, когда сверхмассивные «черные дыры» притягивают и поглощают в себя все, что находится вокруг них и, прежде всего, звезды?
Не менее интересным является и то, что происходит далее, после «попадания в плен». Насколько известно на этот вопрос ученые не могут дать ответа до сих пор. К кому же обратиться за разъяснениями? Конечно же, к неисчерпаемой Сокровищнице мудрости и знаний, в которой сказано: «Клянусь звездой, когда она падает!» (сура «Ан-Наджм», 53:1). Откуда же известно, что в данном случае речь идет не о простом исчезновении звезды с небосвода или не о комете и метеорите, называемыми иногда «падающими звездами»? Все дело, опять-таки, в уникальности арабского языка, так как глагол «хава» (هوى), означает не только «падать, валиться вниз», но и «умирать».
Осознавая все величие этой, явно Божественного происхождения, Книги поневоле хочется задать такой вопрос – может учебники по астрономии создавать на основе космических познаний Корана? Вероятно, таким вопросом ученые еще не задавались.

Освещающий и освещаемый

Известно, что простые вопросы рождают простые ответы. Например, когда кто-либо спросит, что светит днем, каждый ответит – солнце, а ответом на вопрос, что светит ночью – будет, конечно же, луна. Но не все так просто в мире науки и любой, изучивший даже начальные азы астрономии, скажет, что во второй ответ вкралась явная ошибка.
Ведь известно, что луна вовсе не излучает свет, а всего лишь отражает его, освещаясь единственным, в нашей системе, источником света – солнцем. Получается, что луна является, своего рода, отражателем, зеркалом.
Cообщает ли нам об этом Создатель? Конечно! Один из коранических аятов достаточно определенно дает нам знать об этом: «Благословен Тот, Кто установил на небе созвездия Зодиака и установил на нем светильник и луну освещаемую» (сура «Аль-Фуркан», 25:61).
Как видно из текста, солнце названо «светильником» («сирадж» - سراج), тогда как у луны эпитет совсем другой – «мунир» (منير) – «освещенная». К сожалению, многие переводчики не уделяют должное внимание таким, казалось бы «рядовым мелочам», как точный перевод слова «мунир» (منير), однако именно в этом, порой, скрываются чудеса и знамения, которые Всевышний Аллах, расставил по всему тексту Священного Корана. При не совсем точном переводе этому слову дают другой смысл – «светящаяся» или «сияющая», тогда как согласно правилам арабского языка мунир – это «то, на что попадает свет».
Подытоживая все вышесказанное, следует признать, что астрономические познания Книги VII века (!!!) настолько уникальны, а главное, правдивы, что остается лишь развести руками в немом изумлении и восхищении.

Предсказанный прогресс

С исторической точки зрения продвижение науки началось совсем недавно и шло стремительными темпами, да так, что уже в наше время многие просто не успевают следить за многочисленными открытиями и технологическими новинками. Не проходит и недели без того, чтобы научный мир не удивил бы нас очередной сенсацией (причем само это слово уже настолько вошло в обиход, что стало обыденным).
Логично предположить, что если Священный Коран содержит в себе такой колоссальный объем информации, то, следовательно, и о подобном повороте жизненного уклада всего человечества что-то должно было бы быть сообщено. Так это или нет, любой может убедиться на нескольких, приведенных ниже, примерах.

Были ли тетради в VI веке?
В суре, называющейся «Аль-Калям» существует одна, особо выделенная посредством клятвы фраза, произнесенная от имени Создателя: «Клянусь калямом и тем, что пишут».
Зная арабское звучание аята, нельзя не задуматься о смысле сказанного. Ведь здесь явно указывается на появление не только современных книг, блокнотов, так как в аяте не употребляются, известные в то время слова «китаб - книга, мусхаф - свиток», но и разных других видов хранения информации (как просто – «то, что пишут»!). Особенно же примечателен глагол «йастурун» (يسطرون), который несет в себе лексическое значение не просто «писать», а именно «линовать, проводить линии» (видимо отсюда произошло слово «строка» - ведь арабское слово сатр означает «линию, строчку»). Несомненно, что это свидетельствует о сегодняшних тетрадях, не обходящихся без строк. Как гениально заключить в таком коротком аяте столь огромную информацию, что и является характерной чертой этой Священной и Всеобъемлющей Книги.
Следует также отметить и то, что и слово «калям» (قلم) дословно переводится как «то, чем пишут», то есть этим словом можно называть фактически и перо, и карандаш, и ручку, и фломастеры, словом любой пишущий предмет, и в этом чудо этого слова. И хотя в современном арабском языке есть слова, обозначающие ручку или карандаш, тем не менее, «калям» продолжают использовать и поныне.

Заключение

Много уже чудес и знамений было раскрыто исследователями Корана, но кладезь его неисчерпаема. Как сказал Всевышний: «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина» (41:53). Тем же, «которые уверовали в Наши знамения - сообщает Аллах Всемилостивый в суре «Аль-Ан’ам» (6:54), следует говорить: Мир вам! Ваш Господь предписал себе быть Милосердным, и если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он – Прощающий, Милосердный». Таким образом, любой может быть охвачен милостью нашего Создателя, даже лишь за то, что признает Его знамения, которые заключены в Последнем Откровении, ниспосланным всему человечеству в качестве «руководства, милости и прямого пути».

[Maxibon]

Тоже очень интересная тема:Диета от Пророка (мир ему)

"Человеку для существования достаточно совсем немного пищи. Наполняйте же одну треть желудка едой, вторую - водой, а оставшуюся часть - воздухом". Эти слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) необходимо помнить всем мусульманам, чтобы сохранить хорошее самочувствие и продлить свою жизнь, прежде чем увлекаться новомодными диетами, большинство из которых, кстати, составляются совершенно некомпетентными людьми исключительно в целях личного обогащения.

Ученые на основе многочисленных исследований убедились в том, что глубоко и полноценно дышать намного легче, если желудок человека не наполнен, что называется, под завязку. Неглубокий же вдох способствует укорачиванию жизни.
Кровь всего организма для очищения от углекислого газа поступает в легкие. Но если дыхание человека не глубокое (соответственно, и кислород не поступает в необходимом нам количестве), то процесс затормаживается, в результате чего кровь не обогащается жизненно необходимым кислородом и в том же состоянии возвращается в органы. Это вредит здоровью человека.
За одну минуту мы делаем 16 вдохов-выдохов. В каждом вдохе в организм поступает пол-литра воздуха. Так, человек за одни сутки делает 23 240 вдохов и выдохов, в результате чего в организм поступает 11 620 литров воздуха, в котором содержится и кислород.
Но полноценное дыхание происходит лишь в результате глубокого и полноценного вдоха. Если желудок заполнен до отказа, глубокий вдох невозможен и кислород в организм поступит в количестве, недостаточном для нормального обмена веществ и для полного очищения крови. В результате в организме появляются различные недуги.
Так мы за свои же деньги зарабатываем себе болезни. Как же красиво сказал Пророк (да благословит его АЛЛАХ и приветствует) в этой связи: «Не заполнит сын Адама ничего хуже собственного желудка».
Тут можно вспомнить и следующую историю. Однажды Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с дорогими подарками прислали и искусного лекаря. Он же отправил его обратно, сказав: «Мы не кушаем, пока не проголодаемся, и вообще не едим досыта, поэтому не нуждаемся в лекаре».
С этим хадисом созвучно и утверждение йогов: «Если вы встаете из-за стола без чувства голода, знайте: вы отравили себя».
Все это еще раз подтверждает истинность миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Ведь научно проверить он свои утверждения возможности не имел.

[Maxibon]

А вот ответ на вопросы многих...

МУСУЛЬМАНЕ: КТО ОНИ?

Ежедневно мы многократно слышим и читаем о мусульманах: упоминания о мусульманах – как с положительным, так и с отрицательным оттенком – мелькают в газетных публикациях, в теле- и радионовостях, ибо мусульмане составляют сегодня значительную часть населения земного шара. Но, несмотря на такое внимание со стороны современных масс-медиа, информация о мусульманах часто бывает предвзятой и необъективной, что конечно же способствует формированию в обществе мифов и ложных стереотипов об Исламе и его последователях.
”Традиция” сознательно или невольно представлять мусульман в негативном свете имеет многовековую историю. В трудах европейских и отечественных авторов искаженно представлялись не только мировосприятие и моральный облик мусульман, но и само слово ”мусульмане”. Их называли ”магометанами”, ”мухаммеданами”, ”сарацинами”, ”агарянами”, ”басурманами”, что само по себе оскорбительно для мусульман. Даже нынешнее общепринятое название ”мусульмане” не является точным. ”Мусульманин” – искаженное от ”муслим” (сравните английское ”Muslim”). Интересно в этой связи вспомнить, что в 1964 г. II Ватиканский Собор Римской Католической Церкви в своей декларации, обращенной к мусульманам, демонстрируя свое уважение к ним, изменил традиционное латинское написание ”musulmanus” на ”muslimus”.[1]
Сегодня более 1 миллиарда человек на Земле считают основополагающей программой своей жизни Священный Коран – ниспосланное Творцом всего сущего Священное Писание, не искаженное человеческими вымыслом и фантазией.
Наша задача в данной статье – дать краткий очерк о мусульманах: кого можно назвать таковыми с канонической точки зрения, на основе Священного Корана и Сунны Пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует). Итак, кто же они – мусульмане, ”люди, покорные Единому Богу”?

1. Мусульмане поклоняются только Единому и Единственному Богу.
Прежде всего мусульмане – это люди, покорные Единому Богу, о чем свидетельствует главная формула признания Единобожия – шахада: ”Ашхаду алля иляхэ илля ллах, ва ашхаду анна мухаммадар-расулюл-лах” (”Свидетельствую, что нет бога, кроме Единого Бога, и свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Его”).
”О люди! Поклоняйтесь Господу своему, Который сотворил вас и тех, кто был до вас. Может быть, вы будете богобоязненны”(Св. Коран, 2:21).
”Всевышний, ангелы и ученые мужи свидетельствуют, что нет бога, кроме Него Одного, Придерживающегося справедливости во всем. Нет бога, кроме Него Одного, Великого и Мудрого” (Св. Коран, 3:18).[2]
Самым большим грехом является придание кого-то или чего-то в сотоварищи Всемогущему Творцу. Отход от Единобожия, обожествление неживых предметов материального мира называется ширком.
Ширк – это поклонение кому-либо и преклонение перед кем-либо, кроме Всевышнего Господа, т.е. приравнивание кого-то или чего-то Всемогущему Создателю. Конечно же сегодня маловероятно поклонение камню, могиле или солнцу. Однако нынче есть бесчисленное множество примеров, когда сознание людей находится в плену чувств и соблазнов, когда они преклоняются перед кумирами, роскошными вещами, деньгами и т.д. К большому сожалению, такие люди поклоняются лжебогу – своему ”эго”, отказываясь поклоняться Всевышнему Творцу всего сущего, Который сотворил их, дав совершенство им самим и всему, что их окружает.[3]
”Поистине, Аллах может простить все грехи, кроме придания кого-либо или чего-либо Ему в сотоварищи” (Св. Коран, 4:48).
Пророк Мухаммад задал вопрос: ”Не сообщить ли вам о самых великих грехах?”
– Сообщи, – попросили его сподвижники.
– Многобожие, ослушание родителей и лжесвидетельство, – сказал Пророк.
Если кто-то придаст Аллаху сына, помощника или посредника, возведет какое-то чувство или прихоть на уровень, равный Богу, то есть откажется от истинных религиозных ценностей, забудет о всеведении, всезнании и всесилии Творца, и смерть настигнет его следующим по пути Сатаны, то он перестанет быть мусульманином. В мир иной этот человек уйдет многобожником (мушриком), явно заслуживающим вечного пребывания в Аду.
Да убережет нас Всевышний от поклонения сотворенному!

2. Мусульмане веруют во всех пророков Всевышнего, начиная от Адама и завершая Моисеем, Иисусом и Мухаммадом (мир им), в те Писания, которые были ниспосланы Богом человечеству через пророков, а также в существование ангелов.
”Уверовал Пророк в то, что было ниспослано ему и все истинно верующие [уверовали вместе с ним]. Каждый уверовал во Всевышнего, ангелов Его, книги Его и Его пророков. Мы не делаем различий между ними” (Св. Коран, 2:285).
”О те, которые уверовали! Уверуйте во Всевышнего, Пророка Его и Писание, которое было ему ниспослано, а также Писания, которые были ниспосланы до него. Кто же не уверует во Всевышнего Творца, ангелов Его, книги Его, Его пророков и Конец Света, тот, поистине, сошел с правильного пути” (Св. Коран, 4:136).

3. Мусульмане убеждены в неминуемом наступлении Конца Света, Судного Дня и жизни вечной в Раю или в Аду.
Мусульмане ”веруют во Всевышнего… и Конец света”, ибо ”каждая душа почувствует вкус смерти. И, поистине, получите сполна вы за деяния свои в Судный День. И кто будет удален от Ада и введен в Рай, тот победил. И, поистине, не является эта жизнь ничем, кроме как предметом соблазна” (Св. Коран, 3:185).

4. Мусульмане веруют в предопределение, которое основано на Мудрости и Всезнании Всевышнего.
Они знают, что все предпосылки для совершения благих или преступных деяний, доброго или скверного созданы Творцом всего сущего, а человек имеет право выбора. Только Аллах знает, что будет через мгновение или минуту, месяц или многие годы. Люди же могут только предполагать на основе закономерностей, установленных Творцом.
”Всевышнему принадлежит скрытое в небесах и на земле. К Нему возвращается все. Поклоняйся Ему и полагайся на Него. Господь твой ведает о том, что вы делаете” (Св. Коран, 11:123).
”Не постигает кого-либо беда, кроме как по дозволению Всевышнего. Кто уверует в Бога, сердце того будет на верном пути [, он будет понимать суть происходящего,анализировать события и явления, не будет отчаиваться, зная, что постигшие его трудности или беды разрешимы по милости Творца]. Аллах ведает обо всем”(Св. Коран, 64:11).

5. Мусульмане ежедневно совершают обязательные молитвы и раз в году выплачивают обязательный налог (закят)[4].
Молитва – прямое обращение к Всесильному и Всезнающему Богу, благодарность за дарованные Им неисчислимые блага. Это особое состояние человеческой души, состояние духовного очищения и спокойствия, выражение надежды на милость Господа.
Налог – умение поделиться с ближним, с малоимущими братьями и сестрами, осознание того, что все дарованное нам Всевышним – лишь временная услада, являющаяся испытанием для нас.
”Совершайте молитву и выплачивайте закят” (Св. Коран, 2:83). ”Богобоязненны также те, кто уверовал в неведомое [, то, о чем сообщено в Священных Писаниях, но люди на данном историческом этапе не в состоянии это увидеть и познать. К примеру, Судный День, Ад, Рай, существование ангелов и многое другое], совершает молитву и выплачивает с того, чем Мы его наделили” (Св. Коран, 2:3). ”О те, которые уверовали! Просите помощи у Всевышнего терпением и молитвой. Поистине, Аллах с терпеливыми” (Св. Коран, 2:153).

6. Мусульмане ежегодно соблюдают обязательный пост ради Господа своего.
Постящиеся в определенное время суток должны отказаться от разрешенного в обычные дни, чтобы осознать и почувствовать ценность благ и возможностей, дарованных нам Всевышним. Люди часто воспринимают окружающее как должное, само собой разумеющееся: имеющие достаток не всегда могут понять состояние нужды и чаяния тех, кто из-за материальных трудностей вынужден испытывать голод. Выполнение человеком своего религиозного долга, в частности, соблюдение поста, помогает ему задуматься над смыслом его бытия, воспринять окружающий мир как милость Всевышнего Творца.[5]
”О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он был предписан тем, которые были до вас. Может быть, вы будете богобоязненны” (Св. Коран, 2:183).

7. Мусульмане, если имеют материальную возможность, хотя бы раз в жизни должны совершить паломничество к Священной Каабе в Высокочтимую Мекку.
Совершая паломничество, мусульмане со всех континентов земного шара, независимо от национальности и цвета кожи, политических взглядов и убеждений, на время отрешаются от мирской суеты, чтобы предстать перед своим Господом на земле пророков, освещенной немеркнущим светом Священной Каабы, и обратиться к Нему с просьбой о милости.
”И паломничество к Дому [Священной Каабе] – долг для людей перед Богом, тех, кто в состоянии это сделать. А кто не верует [, имеет возможность, но не выполняет предписание Творца,] – воистину, Всевышний не нуждается ни в ком из всех миров” (Св. Коран, 3:97).

8. Мусульмане всегда, по мере своих возможностей, расходуют из дарованного им Господом имущества на благие дела.
Жертвование на пути Аллаха не означает лишь расходование денег. Во имя достижения благородных целей, заповеданных Всевышним, верующий человек жертвует здоровьем,имуществом,всем тем, что на времядаровано ему Господом.
На что это расходуется? На минимум материального и духовного достатка всех нуждающихся. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: ”Тот, кто ложится спать сытым, а сосед его голоден, тот – не из нас”. Указанные средства, материальные и нематериальные ресурсы должны также использоваться для того, чтобы Слово Бога – Истина Божественного Откровения была доведена до людей свободной от искажений и извращений. Задача мусульман – донести Истину до людей, а задача отдельного человека – познать ее.
”О те, которые уверовали, расходуйте из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет торговли[6], когда не поможет вам дружба[7] или чье-либо покровительство[8]” (Св. Коран, 2:254).
”Не можете вы достичь праведности, если не расходуете из того, что любите. И что бы вы ни расходовали на пути Всевышнего, Он обо всем сведущ” (Св. Коран, 3:92).
Мусульмане – те, ”кто, расходуя, не расточительны и не скупы. Расход их – между двумя крайностями [, расточительством и скупостью]” (Св. Коран, 25:67).

Ислам воспитывает в людях чувство общности и необходимости заботы о других, в первую очередь – о своих близких. И необходимо заметить, что это делается мусульманами не из корыстных целей, а только для того, чтобы Всевышний был доволен рабами Своими, которые умеют пользоваться дарованным Им на время.
Как не хватает нам сегодня этих качеств, которые сделали бы богатыми в нашем мире не отдельно взятых людей, а всех живущих на Земле!

9. Мусульмане очень терпеливы.
”О те, которые уверовали, будьте терпеливы, проявляйте настойчивость в терпении, проявляйте выдержку и будьте богобоязненны, может быть, вы достигнете успеха” (Св. Коран, 3:200).
Мусульмане – это ”те, которые проявляют терпение и полагаются на Господа своего” (Св. Коран, 16:42). ”Все, что у вас – тленно, все, что у Господа – вечно. И поистине, тех, кто проявлял терпение, Мы вознаградим более лучшим, чем они заслуживают” (Св. Коран, 16:96).
Тем, кто в силу своей некомпетентности или недостаточных познаний относительно морально-нравственных ценностей Ислама говорит о якобы характерных для Ислама и мусульман жестокости и насилии, хотелось бы привести следующий коранический аят:
”Если отвечаете на притеснение [обиду], то отвечайте так, как это было сделано по отношению к вам. Но если вы простите, то это – наилучшее для терпеливых. Будь терпелив! И твое терпение должно быть со Всевышним [, только полагаясь на Него, ты сможешь вытерпеть все обиды и сложности]. Не печалься и не мучай себя, видя как они обманывают [тебя]” (Св. Коран, 16:126,127).
Эта авторитетная и универсальная по содержанию формула, данная Священным Кораном, символизирует мудрость и справедливость Творца, ибо, исполнив сей завет, человек получит пользу и преимущество не только в этом мире, но и в мире вечном.

10. Мусульмане по отношению ко всем должны поступать благородно (аль-ихсан).
В отношении родителей запрещается проявлять даже малейшую грубость или недовольство. ”Господь твой повелел, чтобы не поклонялись вы никому, кроме Него, и были добры к родителям. Если один из них или оба достигнут преклонного возраста, то не смей говорить им даже ”уф” [, пренебрегая их словами и советами,] и не повышай на них голоса, а обратись к ним с добрым словом. И склони пред ними обоими крыло смирения из доброты и молви: ”Господь мой, окажи им милостьтак же, как они воспитывали меня [с любовью], когда я был ребенком” (Св. Коран, 17:23, 24).[9]
Средства массовой информации часто сознательно или по неведению обвиняют в организации различных террористических актов ”исламских экстремистов”, ”мусульманских террористов”. Что можно ответить на это? Заповеди Священного Корана не позволяют мусульманину творить зло и насилие по отношению к кому бы то ни было, будь то мусульмане или иноверцы. Напротив, Священный Коран призывает мусульман относиться ко всем по-доброму: ”И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и враждебности. И бойтесь Бога. Поистине, Господь силен в наказании!” (Св. Коран, 5:2).
Мусульманин обязан помогать иноверцам: ”А если кто-то из немусульман просит у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слово Божье. Потом доставь его в безопасное для него место. Это – потому, что они – люди незнающие [Истины]” (Св. Коран, 9:6).

ПРОРОК МУХАММАД(ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) ГОВОРИЛ:
”Истинно верующий (му’мин) является зеркалом истинно верующего: защищает и предостерегает его от всего плохого”;
”Истинно верующие подобны частям единого здания: усиливают и подпирают друг друга”;
”Истинно верующий – это тот, с кем люди [, будь то мусульмане или немусульмане,] не опасаются за себя и свои богатства”;
”Истинно верующий при любых обстоятельствах считает свое положение наилучшим: как бы тяжело ему ни было, он восхваляет Всевышнего Господа”;
”Мусульманин – это тот,язык и руки которого не причиняют вреда мусульманам”;
”Мусульмане – братья, и нет преимущества одного перед другим, кроме как в богобоязненности”;
”Мусульмане – это те, кто придерживается установленных условий [, соответствующих шариату]”;
”Не будет истинно верующим ни один из вас до тех пор, пока не пожелает для брата своего того, чего желает себе”.[10]

Мусульманин, свято уверовавший в Единого Бога и живущий праведно и благочестиво, это тот, кто, говоря словами из псалмов Давида (мир ему), ”ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек” (Пс. 14:2-5).
Тот печальный факт, что в умме Пророка Мухаммада есть люди, которые не соблюдают норм шариата, исламской этики и морали, не может свидетельствовать о неверности канонов, установленных Творцом. Пороки и ошибки отдельных людей или групп, относящих себя к мусульманам, могут быть связаны только со слабостью их веры или недостаточными религиозными знаниями.
___________________________________________________________________________
[1] См. русский перевод: Документы Второго Ватиканского Собора. М.: Паолине, 1998,
с. 233.
[2] Эти коранические аяты подтверждают первую заповедь о Единобожии, данную Богом Моисею (мир ему): ”Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира… не поклоняйся им и не служи им” (Исх. 20:2-5).
[3] В Евангелии Иисус (мир ему) предостерегает от поклонения лжебожеству богатства и роскоши: ”Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне [т.е. богатству]” (Мф. 6:24).
Позже, в результате ожесточенной полемики и борьбы, в христианской традиции возобладала практика почитания образов (икон), несмотря на то, что этому нет подтверждения в тексте Нового Завета, а в Ветхом Завете на этот счет содержится прямой запрет. Религиозное почитание рукотворных изображений имеет немало общего с ритуалами идолопоклонников, о которых апостол Павел писал: ”Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. Называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку… Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки” (Рим. 1:21-23, 25).
[4] Закят – обязательный годовой налог в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению Ислама и истинных знаний о нем (фи сабилил-лях) и т.д. (См., Св. Коран, 9:60). Закят выплачивается со всех денежных единиц (валют), золота и серебра. Если все это в сумме равно стоимости 84,8 г золота и данная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась в течение года и по истечении года является равноценной указанной стоимости (84,8 г золота) или превышает ее, то в этом случае с нее выплачивается 2,5% налога-закята. (См. также ”О закяте” в главе ”Фетвы (богословско-правовые исследования и заключения)” настоящей книги).
[5] См. также ”О посте” в главе ”Фетвы (богословско-правовые исследования и заключения)” настоящей книги.
[6] Невозможно будет откупиться или ”поменять” грехи на благие дела.
[7] Власть и богатства друзей ваших останутся в этом мире и не перейдут в мир иной.
[8] Ходатайство за кого-либо в Судный День невозможно, кроме как с позволения Всевышнего: ”Кто заступится пред Ним, иначе как по воле Его?” (Св. Коран, 2:255).
[9] Уважение и почтение к родителям есть предписание Господне людям, данное через всех пророков. Так, пятая заповедь, данная Богом Моисею (мир ему), гласит: ”Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе” (Исх. 20:12). ”Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти… Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти” (Исх. 21:15, 17).
[10] См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадисы № 9142-9144, 9150; с. 551, хадисы № 9207, 9211, 9214; с. 586, хадис № 9940.

вырезка из статьи

Вот каким должен быть истинный мусульманин!!!

Сообщение отредактировал maxibon: 08 марта 2010 - 20:39

[Maxibon]

Тоже очень интересная тема

Образование начинается в утробе матери

«Поистине, каждый из вас был создан в утробе матери как капля семени. Через сорок дней он стал сгустком, а еще через сорок дней – куском плоти. Еще через сорок дней к нему спустился ангел, чтобы вдохнуть в него дух (рух). Этот ангел имеет четыре указания: предписать удел человека, продолжительность его жизни, его деяния и то, будет ли он несчастным или счастливым… » Это первая часть одного из наиболее известных хадисов о сотворении человека, переданных аль-Бухари и Муслимом.
Наука недавно изучила процесс развития эмбриона/зародыша. На протяжении 6 недель (приблизительно – сорока дней) из зиготы - оплодотворенной яйцеклетки – развивается эмбрион. Еще через 6 недель он превращается в зародыш (сгусток), а еще через тот же период он принимает те формы, в которых можно узнать будущего человека.
Наука также обнаружила, что зародыш с определенного момента, примерно после 120 дней беременности, способен думать. «На протяжении первых шести недель жизни в мозгу не происходит никаких электрических процессов. После этого возникает активность малой интенсивности. Хотя в мозгу в этот период и происходят некоторые процессы, это не мышление в полном смысле слова», говорится в книге «Думающий зародыш».
Однако после 120 дней с того момента, как ангел вдохнет дух в зародыш – мышление начинается. «Сознание появляется у плода во время второго триместра беременности… Существуют полученные с помощью ультразвука доказательства того, что зародыш 23 недель (161 дней) спит. Сон свидетельствует о наличии умственных способностей, делающих возможным процесс мышления» («Думающий зародыш»).
В этот период зародыш способен и ко многим другим действиям. Например, он может выражать эмоции (радость, страх, отвращение и т.д.) на своем лице, проявлять беспокойство, посасывая большой палец и заявлять о себе, брыкаясь. У него развивается память.
Очень важным фактом является то, что в этот период у зародыша развивается способность различать и узнавать звуки. Проведенные эксперименты доказали, что:
1. Если мать повторяет плоду определенные слова, то после рождения именно эти слова предпочитает ребенок.
2. Новорожденному больше нравится слушать тот рассказ, который ему читали по два раза в день, когда он находился в утробе матери, чем новый.
3. Новорожденный может распознавать и повторять слова, которые произносила его мать в период беременности.
4. Когда новорожденный слышит мелодию из той передачи, которую обычно смотрела его мать во время беременности, он успокаивается.
Важно то, что детей таким образом можно учить Корану или же некоторым сурам из него, пока они находятся в утробе. Если Вы будете каждый день читать своему будущему ребенку Коран, то когда он родится, ребенок, по воле Аллаха, предпочтет его другим книгам и звукам. Он будет узнавать аяты Корана и пытаться произносить их. Слушая чтение Корана, он будет успокаиваться.
Представьте, какую награду дарует Вам Аллах. Он вознаградит вас дважды: за чтение Корана и за то, что вы обучаете ему своего ребенка.
Даже если Вы не можете прочесть весь Коран полностью, то, что вы будете в состоянии сделать, принесет пользу вам и вашему малышу. Даже чтение нескольких сур два раза в день привьет будущему ребенку любовь к Корану.
Итак, во время беременности, вместо того, чтобы смотреть телевизор или слушать музыку, возьмите Коран и почитайте его вслух, больше молитесь и поминайте Аллаха. По милости Аллаха, это станет причиной появления на свет богобоязненного мусульманина, который будет радовать своих родителей и принесет пользу окружающему его миру.

Сообщение отредактировал maxibon: 08 марта 2010 - 20:39

[Maxibon]

И еще...

Кааба – центр Земли

С давних пор мусульмане задавались вопросом: «Почему при молитве нужно обращаться к Каабе и почему землю вокруг Мекки Всевышний возвеличил над остальной, назвав ее «харам» – запретной?» Известный исследователь научных данных, содержащихся в Коране, Залюля Наджара в этой связи отсылает к хадису Пророка (мир ему и благословение): «Мекка была небольшим кусочком земли на воде, и вся суша распространилась оттуда».
Египетский же специалист, профессор географии Каирского университета доктор Хусейн Камалуддин, развивая данную мысль, научно установил, что впервые в результате вулканической деятельности над водой суша появилась именно там, где ныне стоит Кааба. И дальше земля начала распространяться оттуда. До этого вся планета была покрыта водой. Кроме того, на основании длительных расчетов и моделирования было доказано, что Кааба и Мекка являются центром всей суши. В этом нетрудно убедиться и самому, если все континенты соединить вместе.
Это научное открытие было официально заявлено в ноябре 1977 года. Ученые установили, что на том месте, где ныне находится Аравийский полуостров, в древности был суперконтинент Гондвана, который затем распался на семь континентов. Образование этого суперконтинента произошло в палеозойскую эру. Изначальный вид он сохранял и в первый период мезозойской эры. Но примерно 180 млн лет назад, во второй части мезозойской эры, в результате глобальных тектонических процессов материк Гондвана начал распадаться на континенты и принял те формы, которые мы привыкли видеть сегодня.
Хусейн Камалуддин также пишет, что в Мекке, а именно на месте, на котором стоит Кааба, находится магнитный центр Земли. К такому выводу ученый пришел после того, как установил, что если даже у Земли меняются магнитные полюса, то магнитный центр в Каабе остается прежним. Это он установил при вычислении направления к Каабе (кибла) из любой части Земли. К своему удивлению, ученый нашел, что это направление совпадает с направлением магнитных линий, которые со всех сторон вели в Мекку, к Каабе.
Помимо этого, д-р Камалуддин установил, что истинный магнитный меридиан Земли проходит не по г. Гринвич (Англия), как принято считать в мире, а по Мекке. Гринвичский меридиан, оказывается, перемещается при смене магнитных полюсов, меридиан же, проходящий по Каабе, остается на месте, так как магнитная ось Земли проходит именно через первый храм Единобожия.
Примечательно, что наука утверждает на сей счет также то, что в человеческом теле имеются магнитные меридианы, которые, в зависимости от того совпадают они с магнитными линиями Земли или пересекают их, оказывают благотворное или вредное влияние на организм человека.
Все это может быть причиной предписания обращаться в намазе и других случаях в сторону Каабы. Известно, что Пророк (мир ему и благословение) старался по возможности как можно чаще находиться по направлению к Каабе, где бы он ни был и что бы ни делал: вел беседу, возносил мольбу Аллаху или даже спал.
Также есть гипотеза ученых, что хождение паломников вокруг Каабы во время тавафа против часовой стрелки в определенной степени символизирует приобщение паломника ко вселенскому движению. Ведь, начиная с электрона и кончая галактиками, в мироздании все движется именно так.
В этой связи ученые выдвинули мысль, что хадис Пророка (мир ему), в котором сказано, что грехи паломников стираются и после хаджа они становятся как новорожденные дети, может быть связан с тем, что при обходе оси Земли негативная информация у верующего стирается.
Камалуддин рассматривает и другие хадисы по данной теме. «Над Каабой находится Байт уль-Ма’амур (небесное подобие Каабы), над ней ‘Арш (Трон Господень) и семь небес, под Каабой же находится семь земель». По его мнению, семь земель – это семь оболочек Земли, а семь небес – это семь небесных сфер нашей планеты.
Конечно, все это в огромной степени пока лишь догадки. Но многовековая история Ислама ясно показала, что во всех предписаниях Всевышнего есть огромный смысл и мудрость.

М. Гаджиев

Сообщение отредактировал maxibon: 08 марта 2010 - 20:41

[Centr]

«Полубезбожники» и «полумусульмане»

Омар Хайям писал:
«Несовместимых мы всегда полны желаний:
В одной руке бокал, другая - на Коране.
И так вот мы живем под сводом голубым,
Полубезбожники и полумусульмане»


Прочитав эти стихи я подумал: наверное, они написаны сегодня - настолько они актуальны. Совершенно гармонично в современном мире уживаются понятия, которые должны быть в антагонизме. Произошло такое смешение, что находят единство полные противоположности.

До сих пор помню случай произошедший в одном из киосков Махачкалы. Человек зашел в гастроном и попросил колбасу без свинины и бутылку водки. Этот, безусловно, очень яркий эпизод врезался в мою память. Не только потому, что он такой контрастный, но и потому, что он очень хорошо характеризует состояние наших мусульман (особенно «этнических»).

Подобных примеров можно привести много. Когда сын приносит домой крупную сумму денег, никому из родителей и в голову не приходит спросить у него: «Сынок, а не заработал ли ты это нечистыми путями, не убил ли ты кого или не ограбил??». Если сын купит дорогой автомобиль, родители будут им гордиться, даже если автомобиль этот будет купленным на деньги сирот. Это ужасно. Но еще более ужасно, что на человека, который говорит об этом смотрят, как на идиота.

Меня также впечатлил один эпизод из книги Юлии Латыниной «Земля войны. Дар аль-Харб». Этот эпизод приводиться уже на обложке ее произведения. Главный герой книги Джамалудин Кемиров замечает на руках пленника (Вадима) следы от потушенных сигарет. И упрекает командира Арзо за это. Но упрекает не за то, что его люди издевались над пленником, а за то, что его люди курят. То есть его возмутило не то, что человека пытали, не то, что над человеком глумились и т. д., а только то, что они курили.

Также и мы постепенно превращаемся в фарисеев. Замечаем только внешнюю, обрядовую сторону религии. Молитва для нас - это не общение с Богом, а что-то вроде упражнений, своего рода зарядка. Пять раз в день подрыгался! По полу поклевал лбом! Все! - Можешь называть себя настоящим мусульманином и возвращаться в водоворот страстей и похоти.

Уже никого из нас не удивляют мусульмане, которые живут по принципу - «до обеда рузман, после обеда гужбан». Наверняка, многие, прочитав это, возмутятся: а как же иначе?? Действительно для таких людей иначе уже ни как.

Сколько из нас намаз совершают в перерыве между попойкой?? Пьют чуть ли не до потери сознания, потом с огромным пафосом встают из-за стола и обязательно громко и несколько раз уточнят: мол, я пойду намаз сделаю. «Молятся». И уже с чувством выполненного долга, гордые «небывалой крепостью своего имана» возвращаются к пирушке.

Как ни парадоксально, но, уверен, многим приходилось видеть, как люди пьют водку с именем Аллаха. Или, что гораздо чаще бывает, на свадьбах, поднимают тост со словами: «Пускай Аллах дарует вам баракат в семье, крепкий иман, праведных детей и т. д.» Ну, и, естественно, «по Сунне» после ду’а надо что?? Нет, не сказать «аминь» (так было раньше, в «каменном веке» - теперь-то мы «прогрессивные»), надо чокнуться и опрокинуть рюмку. А то ведь Аллах не примет ду’а «без печати» - так многие рассуждают.

Мы обмельчали, как мусульмане. Если мы увидим, что человек ест колбасу со свининой - это нас разгневает. Мы можем взорваться из-за этого. А если человек есть мясо, купленное на украденные деньги, на деньги от процентов (риба), на деньги от продажи выпивки, то мы к этому спокойно отнесемся.

Или наоборот. К примеру если человек пьет водку - это нас не задевает. Но если, не дай Бог, этот же человек протянет к закуске левую руку - все скандал на полчаса обеспечен.


Как часто мы видим, как братья, которые спокойно слушают попсу, реп или, к примеру, чеченского барда Муцураева, в то же время с легкость говорят: «Нашиды нельзя слушать, это харам,» и грозно потрясая пальцем указанным в небо добавляют: «Там же музыка».

Быть может, многие эти проблемы связаны с переизбытком «алимов»?! Вполне возможно! Ведь так много их никогда не было. У кого не спроси – каждый, глазом не моргнув, издает фетву: мол, по Исламу это так. Такие горе-«алимы» у нас и в пив-барах работают, и в казино, кого не возьми, каждый в собственных глазах если не «худжат уль-Ислам», то «шейх уль-Ислам» как минимум!

Простые люди, которые не имеют не то, что религиозного, даже светского образования, cпокойно дают ответы на такие вопросы, на которые не всякий истинный алим сможет ответить без подготовки.

В этом плане очень показательна история, произошедшая с имамом Маликом. Когда к нему пришел человек и задал вопрос, он сказал, что не знает ответа. То проявил настойчивость и спросил снова, сказав, что прибыл из далека. Тогда Имам Малик ответил, чтобы он приходил завтра. Всю ночь ученый провел в размышлениях, искал ответ в книгах. А на утро повторил: «Я не знаю». Также ему принадлежат слова: «Половина знания - способность сказать, что не знаешь».

Пусть каждый задумается, давно ли он встречал не то, что бы алима, простого человека, который на вопрос о религии бы отвечал: «Я не знаю»?!

Глядя на сегодняшних мусульман диву даешься. Даже в разговорах об Исламе мы используем матерные слова. Для связки, чтоб было все ровно!

Можем ненавидеть человека, если он несколько раз в намазе пошевелит пальцем или после «аминь» скажет: «Рабб аль-‘алямин». Или клеймить друг друга за бороду или за громкий салават после азана.

Себе мы находим оправдания и прощаем горы больших грехов, а ближнему не готовы простить малейший проступок или ошибку. Ищем соломинки в глазах у братьев, а в своих не замечаем и бревна.

Мы запрещаем носить золотые вещи, к примеру часы, однако покупаем часы, которые могут быть в десять раз дороже, со словами запрещено ведь только золото. Одеваем бриджи «по Сунне», и это не мешает нам ходить с непокрытой головой и в футболке.

Спокойно можем употреблять алкогольные напитки, но в то же время запрещать людям использовать духи, говоря, что там есть спирт. Мы можем отказываться есть мясо говоря, «а вдруг оно не порезано», но в то же время с легкостью сплетничаем друг о друге.

Истинный мусульманин для нас – это, прежде всего, тот, кто становится на намаз (и не важно, как он его совершает), а не тот, кто проявляет благонравие и доброту. Мы превратились в мыльные пузыри. Большие снаружи, но пустые изнутри. Как такая беда случилась с нами, мне не известно, я констатирую лишь факт.

Ведь Ислам мы воспринимаем как совокупность обрядов. Это все равно, что считать яйцом скорлупу без сердцевины.

Братья! Мы уподобились людям, которые, когда указывают пальцем на Луну, смотрят на сам палец. Это трагедия! Давно уже пора воскликнуть «О, Ислам!! О, Ислам!!» Интересно много ли сердец откликнется на этот призыв?!

Заур Ахмедов

[Tetriandoh]

Хороший пост Centr, дает пищу к размышлению тем кому он адресован. Но слава Аллаху есть много мусульман к которым вышенаписанное не относится. Я пишу это к тому, чтобы читающие не подумали что все мусульмане такие, и в нашем маленьком городе я знаю мусульман которые не совершают указанные в посте ошибки.

Сообщение отредактировал Tetriandoh: 12 марта 2010 - 23:57

[Raul]

Tetriandoh (12.03.2010, 23:56) писал:

Хороший пост Centr, дает пищу к размышлению тем кому он адресован. Но слава Аллаху есть много мусульман к которым вышенаписанное не относится. Я пишу это к тому, чтобы читающие не подумали что все мусульмане такие, и в нашем маленьком городе я знаю мусульман которые не совершают указанные в посте ошибки.

Согласен с тобой.
К тому же я еще не видел таких, которые умеют читать намаз и пьют спиртные напитки. Намаз и алкоголь вещи несовместимые. Но если все же есть такие, то это просто ужас!

[Maxibon]

Спасибо большое Centr, действительно очень хорошая тема...

А вот еще одна очень интересная статья,ЧИТАТЬ ВСЕМ ...

ПРОЛОГ

“И если не защита Господа одних людей другими,
то были бы разрушены и снесены монастыри, церкви, синагоги и мечети,
где много упоминаемо имя Творца”.

БРАТСКИЕ УЗЫ. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РОДСТВО

Нет разумных причин и поводов для того, чтобы люди жили в состоянии вражды, размежевания и разобщенности, постоянно противореча друг другу, игнорируя и не познавая, не признавая друг друга. Следуя правильной логике и здоровым чувствам, далеким от всяких форм эгоизма, мы увидим немалое количество мотивов к сближению людей, множество причин, ведущих к образованию интегрированного общества, с сохранением самобытности всех его участников, где бразды правления отданы не антагонистическим, не шовинистским настроениям, не озлобленности и постоянному поиску врага, а – любви и взаимоуважению. Воспитывая именно такие качества в своих гражданах, любое общество может вести себя к безопасности, спокойствию и к неподдельным идеалам цивилизованности.
Всевышний Творец всего сущего, в заключительном Писании – Священном Коране, обращает пристальное внимание и возвращает рода человеческие и многочисленные национальности, культуры к двум прародителям, Адаму и Еве, указывая людям о “месте встречи”, где переплетаются, укрепляются, и могут стать прочными их братские узы: “О люди! Мы [говорит Господь, указывая на Свое могущество и величие, но никоим образом не на множественность] сотворили вас (людей) племенами и народами [нет ничего удивительного в том, что вы разных национальностей, культур. Это – Божественный замысел. И ваша “разность и непохожесть” для того], чтобы вы знакомились друг с другом [изучали иностранные для вас языки, незнакомые вам культуры, знакомились с неизвестными доселе вам людьми]. Воистину, самыми великодушными и благородными среди вас [о люди] являются те, кто наиболее набожен [пред Всевышним, Господом миров]. Воистину, Он Всезнающ и в полной мере осведомлен обо всем и вся”.
И именно то, когда люди идут друг другу навстречу, знакомятся друг с другом, а не пропитываются взаимными противоречиями, антипатией; именно шаг навстречу – основа межчеловеческих отношений. Да, порой, появляются преграды, препятствующие движению именно в этом направлении. “Давка” и “толкотня” в борьбе за “место под солнцем”, положение, должности, корочки, титулы иль материальный достаток часто умерщвляют в людях взаимоуважение, взаимопонимание, ощущение того, что рядом с тобою такой же че-ло-век, лучшее творение Творца, которое, волею Его, вознесено над всем и вся.
Да, люди могут по-разному понимать, что есть истина. По-разному трактовать, что есть добро иль благо, а это приводит к спорам, а порой, и к столкновениям, стычкам меж ними, войнам. А ведь Пророк Мухаммад, как и многие тысячи посланников Божьих до него, говорил: “Не гневайтесь друг на друга, не завидуйте друг другу, не враждуйте и будьте же, о люди, братьями”.
Один из мусульманских ученых образно и мудро отметил: “Если ты сажаешь в тюрьмы тех, чьи мысли отличаются от твоих, значит в твоей голове вместо разума возведена стена [с колючей проволокой]. Если ты несогласных с тобою лишаешь жизни через повешение, значит в твоей голове за место разума – виселица. Но если же ты обмениваешься мнениями со своим собеседником, в чем-то убеждаешь его, а в чем-то и соглашаешься с ним, тогда в голове твоей разум, выполняющий функции именно разума”.
Несмотря на многие негативные события, предстающие пред нами в повседневной жизни, в мире, важно не забывать о том, что все люди имеют одну природу сотворенности исходя из чего должны строить жизнь на Земле сообща, именно сообща, симметрично, гармонично и согласованно друг с другом. Каждый из нас, независимо от национальности, гражданства, вероисповедания иль мировоззрения, вносит свою лепту в продолжение бытия, строительство жизни и изменение её.
Строя жизнь и изменяя ее в лучшую строну нужно помнить, что (1) любой человек возвышен и выделен пред Господом миров: “Воистину, Мы вознесли (оказали почет, уважение) детей [праотца человечества] Адама! [Мы предоставили людям особое, главенствующее положение в этом мироздании]”; а также – (2) каждый из людей невероятно близок к Творцу: “Мы, и нет сомнений в этом, сотворили людей (род человеческий) и знаем [даже] то, что шепчут людям их души. И Мы ближе к ним (к каждому из людей), чем их шейная артерия. [Мы, говорит Всевышний, ближе к ним, чем они сами к себе]”.
В то же время, не стоит преувеличивать свою значимость иль принижать достоинство других. О пагубности и греховности этого часто упоминается в Коране и хадисах. Например: “Все вы – дети Адама [и Евы]. Адам же сотворен был из земли. Пусть же прекратят люди бравировать своими предками [пусть не возносятся над другими, перечисляя достижения иль подвиги своих родов, племен иль народов], а иначе станут они пред Всевышним [потеряв человеческое лицо, по результату своей гордыни и кичливости за чужие успехи и поступки] даже ниже по значению, чем [к примеру] навозный жук”.
Важно не то, какого цвета твоя кожа, какое у тебя гражданство иль национальность, из какого рода иль тейпа ты происходишь, а важно кто ты сам есть, суть, каковы лично твои нравственные и иные успехи, достижения.
Великий имам ‘Али ибн Абу Талиб (двоюродный брат Пророка) еще более четырнадцати веков назад говорил:

Люди, как скульптурные изваяния (монументы, манекены) равны (много сходств);
Отец их Адам, а мать – Ева.
Матери людей (подобны) сосудам-хранилищам (младенцев),
А для определения знатности происхождения – отцы.
И если есть заслуги у родителей, то дети гордятся (этим),
Хотя, они ведь (дети) – (еще) лишь глина и вода.
Истинные честь и достоинство (заслуги) – у ученых людей,
Они – указатели правильного пути для тех, кто просит их об этом.
Ценность человека в искусных умениях его,
А невежды (кстати) враждебны к носителям знаний.
Посвети себя науке (знаниям, познаниям), и ни на что не променяй это!
(Пойми), люди (массы, толпы) – мертвы, а обладатели знаний (ученые) – живы.

Кстати, вернемся к братству, общечеловеческому родству. Важно уметь отличать сектантское понимание братства от религиозного. Первое: “братья мои – это те, кто думает так же, как и я, а остальные – враги и недруги”. Носителям такого взгляда на жизнь крайне сложно контактировать с другими, теми, кто не похож на них, живет по иным принципам, мыслит иными категориями, кто не разделяет их взгляды и ценности.
Религиозное же понимание братства таково: “все мы люди, вольны в выборе взглядов и поступков. Появления на свет каждого из нас пожелал Творец. Живя в мирской обители, мы проходим чрез Богом определенные для нас испытания, в том числе и посредством друг друга, через наше отношение друг к другу. Всем нам возвращаться к Господу миров и каждому отвечать за свои поступки”.
“И в тот День будут воскрешены люди для созерцания своих [мирских] дел и поступков [каждый из людей, когда-либо живших на планете Земля, увидит итоговый результат его веры, слов, дел и поступков]. И кто совершил хоть на вес пылинки добра, [без сомнений] увидит это. А кто совершил хоть на вес пылинки зла, [непременно и без сомнений] также увидит это”.

КОРАНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ МЕЖ НОСИТЕЛЯМИ РАЗНЫХ ИДЕАЛОВ

“Не оскорбляйте тех [богов, божеств, идолов], к которым взывают люди, помимо Аллаха [Господа миров, Единого и Вечного]. [Если же вы проявите бестактность и невежество, оскорбляя святыни других религий и учений], то [приверженцы этих вероисповеданий или философий] начнут оскорблять Господа, с чувством вражды и неприязни, не понимая, что делают. [Вы не учитываете иль забываете о том, что] Мы ведь приукрасили для каждого из народов [или цивилизаций, которые когда-либо были или будут] их дела [предоставив свободу выбора (не заставляя и не принуждая), заложив в природе человека привыкание как к плохому, так и хорошему, как к верному, так и ошибочному. Интеллект, психология и природа человека гибки, восприимчивы]. В последующем все [все представители рода человеческого, независимо от времени пребывания на Земле, независимо от нации, веры, философии или убеждений] будут возвращены к Господу своему [воскреснув после Конца Света для ответа на Божьем Суде] и объявит Он им о тех делах, что они совершали”.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Кто уверовал во Всевышнего и [истинность, необратимость] Судного Дня, тот пусть говорит благое (хорошее) или молчит!”
Интересно, но лишь сейчас, в эпоху глобальной интеграции и пика межличностных, социальных взаимодействий, такая наука как риторика подошла к некоему подобию тех слов, что проговорил Пророк Мухаммад еще четырнадцать столетий назад. Итак, риторика возводит на пьедестал высокой мысли следующий постулат: “с речью можно обращаться только к тем людям, к которым относишься доброжелательно. В идеале, каждый человек, который вызывает у вас раздражение, не может быть объектом вашей речи.
Скрыть блок бессознательного невозможно. О чем бы мы ни говорили с другим человеком, хотим мы того или нет, мы одновременно сообщаем ему, как к нему относимся.
Вторая причина, по которой не следует обращаться с речью к людям, к которым мы плохо относимся, носит собственно нравственный характер – по возможности не надо приносить людям зла. Его и без того много и оно в любом случае обернется ответным злом. Во внутренней мотивации обязательно должна быть установка на добрые чувства, которые вы можете донести до людей, вас окружающих.
К собеседнику нужно обращаться как к наместнику Бога на Земле с причитающейся ему мерой любви и уважения”.
Кстати, упомянутое является одним из качеств, через строгую приверженность которым, проповеди пророков и посланников Божьих очень скоро распространялись по Земле и проникали в глубины сознаний и сердец людей.

ЭПИЛОГ

Да, люди разные (национальностями, языками, культурами, воспитанием, эмоциями и характерами, физическими и материальными возможностями), но у этих миллиардов человеческих особей очень даже много общего.
Осознание того, что именно нас единит (образно, мы – жемчужины, в определенной упорядоченности нанизанные на единую нить жизни), помогает нам более продуктивно жить, созидать, и меньше тратить сил на такие, сжигающие все и вся отрицательные эмоции, как озлобленность, навязываемая задавленность иль необоснованное превосходство.
Одним из важных объединяющих факторов является сознательная или подсознательная вера в Бога, Которого мы можем по-разному называть, понимать, но, – и нет сомнений в этом, – все мы, пройдя мирскую обитель, а также загробный мир, вернемся к Нему, Творцу нашему и Создателю. Господь, свят Он и велик, рассудит.

Статья www.umma.ru

Дополнительно читайте:
Диалог мироощущений
"Единство разобщенных, или сходство непохожих"
"Кто же мы или как найти свой цвет"
И многое другое... Полезное и интересное... Достоверное...

Сообщение отредактировал maxibon: 14 марта 2010 - 22:09

[Brennender Wolkenkratzer]

maxibon (14.03.2010, 22:00) писал:

[b]

БРАТСКИЕ УЗЫ. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РОДСТВО

...

очень понравилась статья, правильно всё расписано

Сообщение отредактировал Raul: 17 марта 2010 - 19:42

[Centr]

Признать кочевника мусульманином. По мотивам популярного фильма

Поводом для написания настоящей статьи послужили два обстоятельства. Первое касается нашумевшего фильма «Кочевники». Мы не отрицаем, что он, наверняка, станет источником вдохновения и национальной гордости не одного поколения казахов. И все же подтвердились мои опасения: в картине наши предки изображены далекими от Ислама «первозданными» кочевниками.

Даже внешность Аблай хана вопреки исторической правде искажена: его волосы на манер язычников заплетены в косички. Это - явный анахронизм: ведь речь идет о восемнадцатом веке (не восьмом!).

По самым скептическим подсчетам - если отталкиваться от религиозно-реформаторской политики великого хана Золотой Орды Узбека (XIV век), благодаря которой Степь Кыпчакская окончательно «омусульманилась» (слова русского востоковеда Н.Веселовского) - в эпоху Аблай-хана казахи уже 500 лет, как были интегрированы в Ислам, со всеми вытекающими из этого последствиями.

Второе обстоятельство, которое подвигло меня на размышления о проблеме «казахи и ислам» - это телепередача, в которой выступал ученый-этнограф, известный своим неприятием Ислама. Поскольку именно Ислам всегда сообщал казахской культуре нравственную углубленность, то не было ничего удивительного в том, что ученый-аксакал, так сказать, не стесняясь своей белой бороды, рассказывал телезрителям, как он скрупулезно собирал и затем выпустил в свет сборник казахских бранных слов.

При этом почтенный ученый, защищая казахский «мат», объяснял, что это - часть духовной сокровищницы, нашего родного, богатого казахского языка и, дескать, нужно сохранить для потомков это исчезающее «богатство». Какое кощунственное пренебрежение истинной (а не «этнографической») духовностью, циничное игнорирование живой связи между языком и нравственностью, языком и совестью нации, языком и Богом!

Откуда плодятся все эти извращения? Причина - прежде всего в незнании Ислама, который у многих по-прежнему ассоциируется с негативными образами продажных мулл-схоластов или фанатичных разрушителей культурных ценностей.

Но ведь вульгаризация исламской религии и упадок некогда величественной цивилизации - это события новейшей истории, а в средневековье все было по-другому! Именно о подлинном, классическом Исламе мы должны вести речь.

Далее, многие наши казаховеды захвачены сейчас потребностью в самовосхвалении и самоконсервации, патологической страстью к удревнению своих «истоков», не желая признать объективны законы бытия и истории, то, что в силу заданных изначально духовно-интеграционных импульсов в мире неизбежны культурные трансформации и взаимовлияния народов (все зависит от человеческой воли - сделать их благотворными или вредными).

Если строго и добросовестно соблюдать принципы культурологического анализа, нужно безоговорочно признать, что идущая еще от саков и тюрков наша древняя культурная традиция стала полнокровной культурой, традицией и цивилизацией лишь на стадии исламизации. Все наше национальное наследие необходимо целиком переосмыслить с применением новой методологии, а именно - в контексте эволюционирующего «в потоке истории» сознания тюрка: от наивного, «природоподобного» кочевника до духовно «повзрослевшего» кочевника-мусульманина, который затем - через тернии истории - достигает новых духовных прозрений и расширения сознания до планетарного. Поэтому так важна реабилитация ислама как главного культурообразующего и нравственно-преобразующего начала в нашей истории.

Немного фактов. К примеру, о связи казахского языка с Исламом. По самым заниженным подсчетам, в современном казахском языке - более 20 тысяч заимствованных арабских слов, многие из которых давно вжились в тюркскую лексику и стали родными для слуха любого казаха.

Важно даже не количество, а именно качество или духовная значимость пришедших вместе с исламом новых понятий: арабские, коранические слова и выражения, а также множество персидских слов (также заимствованных в период исламизации) составляют «высокий» пласт, сакральное ядро казахской лексики.

Арабизмы в казахском языке - это слова, относящиеся главным образом к сфере религии и науки, философии и права, литературы и искусства. Стоит ли доказывать святость и исключительную роль для национального сознания таких слов-жемчужин, как акикат (истина), ар (совесть, честь), рух или аруах (дух), махаббат (любовь), бакыт (счастье), кайыр (добро, благо), касиет (святость, благодать), омip (жизнь), єалам (вселенная), д´шие (мир), адам(человек), отан (родина), jдen (нравственность), мјданиет (культура), тјрбие (воспитание), акыл (разум), пікіp (идея, мысль), єылым (наука), дјстїф
(традиция), мектеп (школа), кігап (книга), калам (перо), ўстаз (учитель)!

Каждое из этих драгоценных слов по своему духовному весу превосходит любую сотню древнетюркских слов, отражающих отношения родства или состояние флоры и фауны (и уж тем более кощунственно ставить их рядом с «бесценным» для деморализованной этнографии казахским сквернословием!).

А могущественная «мантра» на устах каждого казаха - и в радости, и в горе произносимая – «Бисмилля» («Именем Аллаха»)? А величественно-благородное традиционное приветствие мужчин «Ассаламу аляйкум!»?

Неужели и после этого мы будем продолжать считать казахов тенгрианцами? Почему наши этнографы и культурологи всегда замалчивают тот факт, что в кочевом обществе казахов Коран безоговорочно почитался Священной Книгой, что ханы и бии давали клятвы на Коране и существовала абсолютная вера народа в чудодейственную силу этой Книги?!

За дастарханом неизменно читался Коран, произносились благословения-бата (казахское «бата» или «батика» произошло от названия первой суры Корана – «Аль-Фатиха»). В доме каждого казаха, над самым почетным местом (тгр) висела бережно завернутая в белое полотно Священная Книга, а миниатюрные образцы Корана в кожаных футлярах батыры и ханы брали с собой на войну, храня святыню за пазухой...

Секуляризация, многовековое господство колониальной идеологии с ее антиисламской тенденцией плюс хлынувшая с Запада мода на миф, шаманизм, «номадомания» cтали причиной того, что наши ученые и писатели при попытках трактовки казахской культуры никогда не могли подняться выше «кочевнической» концепции. Эта концепция является результатом, я бы сказала, примитивно-материалистического понимания феномена культуры. Это ситуация, когда «за деревьями не видят лес»; когда тонкая, духовная субстанция культуры - ее «душа», «разум» и «совесть» затмевается за видимыми, «кричащими», материально-вещественными, т.е. «этнографическими» атрибутами жизни народа.

Авторы, писавшие на тему национальной культуры, закономерно скатывались к тезису о тенгрианской сущности казахской культуры. При этом «философия» тенгрианства у современных исследователей создана из беззастенчиво выдуманных фантазий и субъективных «откровений» авторов.

Ошибаются и те, кто отводят Исламу в лучшем случае место некоего придатка, дополнения к «кочевой цивилизации». На самом деле было как раз наоборот: Ислам, выступая как просвещение и этика, пронизывал и подчинял (подвергая облагораживающему влиянию) все структурные элементы казахской кочевой традиции, формировал основное духовно-мировоззренческое «поле» культуры.

Необходимо понять, что культура - это многосоставное образование, сложная, многоуровневая система. Раз система, она должна быть сложена из взаимосвязанных и иерархически соподчиненных элементов. Тогда закономерно напрашивается вопрос о необходимости выделить в этой системе стержень, смыслообразующее ядро, глубинный мировоззренческий фундамент, на основе которого выстраивается все культурное «здание».

Центральным, системообразующим элементом тюрко-исламского синтеза, лежавшего в основе казахской культуры, был Ислам, тогда как древнетюркский, номадический «пласт» занимал место периферийного элемента. Это доказывается идейными принципами и ярко выраженными этическими установками народа (суфийский культ нравственности «ар-ождан»), картиной мира и космоса (мусульманско-суфийские представления о «18 тысячах миров», понятия Рая и Ада, кораническая эсхатология, представления о Конце истории (Акыр Заман, Киямет), сказания о всемирном потопе, вечно живом Хизре и др.), погребальным обрядом, системой образования и письменностью (тысячелетним господством арабского алфавита), абсолютным преобладанием мусульманской антропонимики (собственных имен), насыщенностью фольклора исламскими образами и сюжетами.

Многие до сих пор не могут понять разницу между так называемыми «мифологическими» религиями и поздними, развитыми - этическими религиями. Переход от ограниченных природных религий к этическим религиям - непреложный закон истории, всеобщий культурный императив.

Мощной цивилизационной, духовной энергией были «заряжены» мировые религии, и, в особенности, Ислам. Молодой, «пассионарный» Ислам нес народам свет веры и творческую силу, всюду укрепляя начала цивилизации, морали и закона, стимулируя прогресс и интеграцию.

В числе народов, восхищенных и захваченных цивилизацией Ислама, были и тюрки-тенгрианцы. Исламизация Казахстана началась уже с VIII века н.э. До Чингис-хана этот процесс в общем и в целом был завершен. В этом деле, как мы знаем, велика была заслуга приверженцев суфийской школы Ахмеда Яассави.

[Centr]

Продолжение

Поскольку Халифат в ту пору олицетворял престижную цивилизацию и самую передовую систему образования, то
приобщение к Исламу открывало для честолюбивых тюрков большие культурные и политические перспективы на международной арене. Ислам как новый последний вариант монотеистической веры наилучшим образом отвечал этнопсихологии тюрков. К примеру, тюркам импонировало то, что Ислам не пренебрегал «посюсторонним» («дунья») - экономикой, политикой, даже войной в случае необходимости, утверждал жизненную активность, здоровый баланс между духовным и природно-материальным, национальным и общечеловеческим, аристократизмом и демократизмом и т.д.

Мифом евроцентристского происхождения является расхожий тезис о несовместимости Ислама и номадизма. Все пять «столпов» Ислама, идеи и принципы мусульманского закона абсолютно не зависят от образа жизни и хозяйства людей.

Кочевничество может разве что слегка видоизменить способы бытования Ислама, внести в религиозную жизнь местный колорит, но не более. Надо помнить, что Ислам изначально возник как религия мужественных «детей пустыни» - арабов. Отсюда - его демократизм, неинституционализированность (не предполагается сословие священников, не требуются специальные храмы и т.д.).


Можно ли говорить о национальной религиозной традиции казахов? Да, но только лишь в том значении, что психология и образ жизни воинов-кочевников, унаследованные им древние героические идеалы подталкивали их искать в лоне новой религии не усредненные, а высокие образцы и эталоны (элитарные), не довольствоваться шаблонным, формальным пониманием и исполнением правил вероучения и т.д.

Именно здесь кроется секрет особой популярности у степных мусульман Казахстана суфизма, под которым следует понимать не столько туманный мистицизм или духовно выхолощенную, омертвевшую, вульгарную практику поздних братств, а сколько живую мудрость, вытекающие из Шариата принципы самосовершенствования личности, включая
и развитую культуру мышления (фикр - гении суфизма ставили его выше «зикра»; «фикр» (или «тафаккур») - это благородное размышление, свободные медитации), эстетическую и психологическую культуру, а также образцы высоконравственного поведения, любви и самоотречения, духовного подвига.

Казахский национальный идеал «mjpt» (или «кахарман») выражал мусульманско-суфийский идеал совершенного человека - благородного мужа-героя, подражавшего самому Пророку (мир ему).

В Степи исполнялись все предписания (фарзы) Шариата. Даже в условиях кочевого быта была широко распространена грамотность (вопреки советскому мифу о поголовной безграмотности казахов до революции). Юрта могла выполнять функцию передвижной школы-медресе или библиотеки. Аристократы и родовые вожди старались обучить сыновей в высших мусульманских учебных заведениях Средней Азии и даже Ближнего Востока.

Все взрослые казахские мужчины и женщины совершали намаз. Даже в XIX веке (когда в условиях колониализма началась своего рода стихийная языческая реакция, снизилось качество обучения в мусульманских школах, оживились суеверия и доисламские культы), требования к намазу и уразе, пусть даже формально, соблюдались неукоснительно.

Чокан Валиханов, говоря о религиозной жизни соотечественников, писал со свойственным ему юмором, что «казах по уши погрузился в Коран» и мало чем отличается от «стамбульского дервиша» и ничего не терпит противоречащего Шариату. Как свидетельствует ученый, в казахских аулах тот, кто не соблюдает обязательный намаз и не держит пост в Священный Рамазан (видимо, такие уже появились в то время) не пользуется никаким уважением среди родичей и не имеет голоса.

И все же это правда, что казах-кочевник - прирожденный аристократ и свободный богоискатель - не любил чрезмерное увлечение книжной теологией и слепую привязанность к обрядам и ритуалам, и в своей жизни ограничивал их необходимыми и разумными пределами. В религии казах был более моралистом и практиком, в его религиозном сознании центральными были понятия «Кудайшылык» (богобоязненность) и «Адамгершшк» (человеколюбие).

Темы нравственного подвига, практической религиозности, щедрой благотворительности его волновали больше, чем богословские спекуляции и абстрактная философия. Но подобная позиция, по нашему убеждению, как раз более соответствует религиозному идеалу, завещанному самим Пророком (мир ему).

Поэтому настало время отказаться от тезиса «казахи - «плохие мусульмане». Наоборот, они - в лучшие периоды своей истории (Золотой Орды, Казахского Ханства) - были мудрыми, благородными, а, значит, настоящими мусульманами.

Лучшее доказательство исламизированности народного сознания - это духовное наследие казахского средневековья, позволяющее говорить о нерасторжимости всех сфер казахской культуры от их духовного ядра и стержня - «имана» (кредо мусульманина), «сердца» мусульманской религии. Казахские пословицы и поговорки большей частью генетически восходят к хадисам Пророка (мир ему) и суфийским афоризмам.

Имеются исламизированные образцы обрядовых песен, айтысов, большой корпус сказок и легенд, восходящих к арабо-персидским новеллам, притчи о дервише Ходже
Насреддине, а также напрямую связанные с историей Ислама религиозные и романтические поэмы (кисса, хикая). Так, например, великий тюрколог В.Радлов удивлялся исключительной популярности среди казахов Восточного Казахстана и Алтая религиозной песни (кисса) «Джум-джума».

Все казахские поэты-жырау, бии, акыны, салы и серэ имели мусульманское образование, и, кроме того, познания в суфизме. Нередко это были степные суфии-«увайси», то есть не принадлежавшие ни к какому братству независимые подвижники, самостоятельно нашедшие путь к Истине.

Идеалы кочевников предъявляли к духовной элите высокие требования. Ее представители должны были сочетать в себе как основательные знания религии, Корана, хадисов, эзотерической мудрости, так и виртуозно владеть словом, выражать свои идеи через музыкально-поэтическое творчество.

Например, выдающийся представитель средневековых казахских «трубадуров», доблестный воин Доспамбет (XVI век) был глубоко верующим человеком, совершившим паломничество в священную Мекку. Кожаберген-жырау (учитель Бухара-жырау) учился в Бухаре и пользовался почетом среди народа не только как батыр и поэт, но и как мусульманский учитель. В силу шаблонов и стереотипов, прочно засевших в нашем сознании, нам порой трудно представить такую многогранность таланта и синкретичность натур наших великих предков.

В этой связи уместно будет разоблачить ложный тезис о якобы полной духовной зависимости казахов от зарубежных миссионеров - среднеазиатских, татарских мулл и ишанов. В действительности, как мы видим, казахское мусульманское общество было духовно самодостаточным и автономным - с той лишь разницей, что идеалом религиозного учителя у кочевников выступал не «узкий специалист» (мулла, ишан), а высокоодаренный, боговдохновленный харизматический лидер - воин, патриот и оратор.

В своих произведениях поэты и бии выражали глубокую симпатию к Исламу, восхваляли намаз, закят, хадж, другие правила религии (а в условиях казахско-джунгарской войны - еще и газават).

Восточная, мусульманская тематика достаточно выражена в творчестве даже поэтов просветительского (демократического) направления. Абай и Шакарим - это вершины одухотворенного мусульманского сознания казахского народа, творчески ответившего на все вызовы новой эпохи.

Ученые и путешественники XVIII века, такие, как П.Паллас, И.Георги, Н.Рычков, А.Андреев описывали казахов все трех жузов как мусульман, держащихся за «магометанский закон». Кстати, если бы не было Ислама, вряд ли бы мы сохранили через века достаточно интегрированный и сплоченный этнос, ведь именно нравственно-духовный и универсалистский фундамент идеологии Ислама всегда играл роль сдерживающего фактора против центробежных трайбалистских тенденций казахских родов и жузов.

Благодаря Исламу были значительно упорядочены и демократизированы семейно-брачные отношения тюрков. Распространенная издавна у кочевников полигамия (многоженство) была строго ограничена и оговорена социально-этическими условиями. Ислам, между прочим, поднял юридический статус женщины и дал ей многие права, которых не было во времена язычества (в том числе и величайшее право - право на образование).

Законы «Жеты Жаргы», регламентировавшие жизнь казахов в XVIII веке, следует интерпретировать как мусульманские степные законы, национальную интерпретацию Шариата. До сих пор слово «Шариат» многими понимается узко и однобоко. Между тем, у самих арабов Шариат складывался как синтез новых (исламских) норм с древними («адат»-арабское слово, переводится «обычаи»).

Влияние мусульманства прослеживается в казахских обычаях имянаречения (с чтением в ухо младенца «азана» - священных слов Корана), бракосочетания (неке), похорон (жаназа) и др. Народ отмечал мусульманские праздники Ораза Айт, Курбан Айт и др.

Огромным уважением пользовались хаджи-лица, совершившие паломничество в Мекку. Умереть в пустынях Аравии, не выдержав тягот хаджа, считалось у казахов подвигом и приравнивалось к мученической смерти героя.

Отношение к богатству, скоту, а также к слугам у язычников было иным. У казахов же оно было облагорожено и поставлено под контроль этики: баи регулярно платили мусульманский «зекет» - «очистительный» налог в пользу бедных, занимались благотворительностью; по Шариату нельзя было бить и истязать животных и слуг.

Словом, морализующее и цивилизующее влияние Ислама проявлялось во всем. Соблюдались пищевые ограничения и правила личной гигиены (ритуальное омовение тахарат - казах. «дјрет»). Как писал П.Паллас, «в своем житии весьма соблюдают они магометанский закон и потому не едят нечистого, увеченного, хромого или другого поврежденного скота». Казахи веками не употребляли алкогольные напитки, не знали азартных игр.

В соседней России, Китае или Монголии водка, вино, мясо свиньи (вредность которого доказана современной наукой) были привычными продуктами для населения, тогда как благодаря Исламу центральноазиатские тюрки приобщились к более высокой культуре питания. Неукоснительно соблюдался мусульманский обряд обрезания, также благотворно сказывавшийся на здоровье и генетическом благополучии народа.

И в заключении хотелось бы привести некоторые исторические факты, свидетельствующие об отношении к исламу Аблай-хана. В казахских исторических поэмах-дастанах Аблай (настоящее, арабо-мусульманское имя которого было Абульмансур) воспевается как истинный мусульманский воин, в критические моменты, на поединках взывающий к Аллаху (дастаны «Сабалак», «Абылай хан»).

Согласно официальным русским источникам той эпохи, знамя Кенесары (знаменитого внука Аблая), унаследованное им от предков, было зеленого цвета (т.е.цвета Ислама). Как правоверный мусульманин, Аблай презрительно отзывался о религии китайцев и защищал для казахов Шариат: «Аблай-солтан им, всем киргизцам (казахам – прим. авт.), часто толкует, дабы никто киргизцы с китайцами верно ничем не обязывался и ни на какие их обманы не склонялись, коими-де весьма мерзит им, киргизцам, яко закон имеющим мусульманами, от них и их мерзких религий отлучаться должно и соединение никакого не иметь».

Знал ли великий хан, что в XXI веке по горькой иронии судьбы потомки создадут о нем фильм, соединяющий его самого с «мерзкими» обычаями язычников...
Назира Нуртазина, историк, религиовед
Газета «Наш мир» (Алматы)

[Maxibon]

Информационная реакция Шамиля Аляутдинова на произошедшие в метро 29.03.2010 г. взрывы

Просвещенная часть общества, уверен, давно для себя поняла, что современный терроризм и религия (будь то христианство, ислам или иудаизм) – это разные и несовместимые вещи. Терроризм (каким бы его ни назвали СМИ) – это бизнес, геополитика и возможность отличиться для тех, кто не смог найти себя в этой жизни и реализоваться в благом и праведном. Массмедия не раз за последние 20 лет убеждали нас, что террорист-смертник попадет в Рай. Но религия и Священные Писания иного мнения на этот счет.

Наши соболезнования родственникам погибших и пожелание благоразумия и дальновидности (проницательности) работникам массмедиа: не разжигайте национальную рознь и взаимную неприязнь.

Для лучшего понимания происходящего видится уместным просмотр фильма “Опасные пассажиры поезда 123” с Джоном Траволтой в главной роли.

www.umma.ru

[Maxibon]

Новый совместный проект Совета муфтиев России, Духовного управления мусульман Европейской части России и Электронного периодического издания «Закония»

В рамках проекта: Цикл видео-бесед с Шамилем Аляутдиновым , интерактивные беседы с представителями Духовного управления мусульман. Первые интерактивные беседы проводит заместитель Председателя Духовного управления мусульман Европейской части России, имам Московской Мемориальной мечети Шамиль Аляутдинов.

Что такое «интерактивная беседа»?
Это общение в онлайн режиме через интернет двух пользователей по видеосвязи. Это возможность получить ответ на Ваш вопрос непосредственно от лица, которому он был адресован.

Какие вопросы можно обсудить?
Любые интересующие Вас вопросы религиозно-канонического характера.

Как записаться?
Получить более подробную информацию и записаться на онлайн- беседу можно в Электронной приемной Духовного управления мусульман Европейской части России.

Сообщение отредактировал maxibon: 09 апреля 2010 - 16:05

[Raul]

maxibon (9.04.2010, 15:56) писал:

Информационная реакция Шамиля Аляутдинова на произошедшие в метро 29.03.2010 г. взрывы

Для лучшего понимания происходящего видится уместным просмотр фильма ”Опасные пассажиры поезда 123” с Джоном Траволтой в главной роли.

www.umma.ru

Согласен, может быть и такой вариант, как в данном фильме.
К примеру в Москве живут более миллиона мусульман, естесственно они могут находится в любом месте города, в том числе и в метро и других местах скоплениях народа. Москва давно уже стала городом интернациональным.
Кто бы не произвел взрывы, ясно одно - заказчики не мусульмане, даже если они считают себя верующими...

Сообщение отредактировал Raul: 09 апреля 2010 - 18:30

[Tetriandoh]

Хороший пост Centr. Я как то раз задумался над этой проблемой, но не взглянул на неё с такого широкого угла обзора. Я как то задумался над изображением Аль Фараби на банкнотах (которого кстати куда то убрали), ведь он насколько мне известно был сильным мусульманином, и помимо науки он занимался продвижением Ислама. Более того, внедрение Ислама и донесение его до народа было его главной деятельностью а уже на втором месте наука. Абай также был если я не ошибаюсь мусульманином, и также был одним из тех, кого заботила популяризация и внедрение Ислама в казахский народ. Думаю большинство исторических личностей казахского народа, внесших большой вклад в казахскую культуру, в казахский этнос были мусульманами, не теми мусульманами какими каждый казах может именовать себя. А теми которые болели за свою религию и свой народ, теми кто совершал намаз и выплачивал закят, держал пост и соблюдал все основные требования ислама. Тем обиднее становится за казахов, и вызывает недоумение отчего в учебниках казахстана ничего не говорится об этой важнейшей стороне казахской культуры.

Сообщение отредактировал Tetriandoh: 09 апреля 2010 - 18:40

[Raul]

Centr (8.04.2010, 21:44) писал:

Признать кочевника мусульманином. По мотивам популярного фильма

Спасибо за статью. Было очень интересно почитать. Я и сам был удивлен тем, как изобразили казахов в "Кочевнике", поэтому этот фильм для меня не является патриотическим шедевром.
Постепенный отход казахов от Ислама начался как раз после того, как казахи оказались в составе Российской империи. Но если при царе подобные действия были не столь значительными, судя по высказываниям Абая, то в пору "воинствующего атеизма" в СССР, забывание норм Ислама приняло почти повсеместный характер. Казахи стали вспоминать о религии, только в случае похорон и всех обрядов с ними связанных. Сейчас все пошло в обратную сторону. Все больше казахов самостоятельно или с помощью священнослужителей обучается канонам Ислама. Особенно большой прирост "соблюдающих" среди молодых людей от 16 до 25 лет. Это все конечно условно, но судя по тому что в мечеть приходит все больше людей этого возраста, можно понять, что молодежь потянулась к Исламу, несмотря на то, что родители невежды, что всю жизнь нас учили другому, что массмедиа эксплуатирует образ злого исламиста с оружием в руках, что везде алкоголь и разврат.

Еще раз спасибо за статью, нужно побольше таких.