, а так я за )))))
2 мая в 15:00 в Ассамблее народа Казахстана состоится концерт, посвящённый 65-летию со дня Победы. Выступает молодёжное крыло татаро-башкирского центра "Яшь дуслар". Сценарий составлен одним из участников (мной :blush2: ). Фамилии участвовавших выложу позже вместе с фотоотчётом с концерта.
Вход свободный. Будем рады Вашему приходу.
Свернуть блок чата
Кричалка
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
0
Всё о татарах
Автор Гость_MaLiShKa_*, 28 ноя 2009 19:42
Сообщений в теме: 154
#92 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 02 Май 2010 - 20:39
MaLiShKa (28.04.2010, 20:53) писал:
2 мая в 15:00 в Ассамблее народа Казахстана состоится концерт, посвящённый 65-летию со дня Победы. Выступает молодёжное крыло татаро-башкирского центра "Яшь дуслар". Сценарий составлен одним из участников (мной :blush2: ). Фамилии участвовавших выложу позже вместе с фотоотчётом с концерта.
Вход свободный. Будем рады Вашему приходу.
Вход свободный. Будем рады Вашему приходу.
Фотоотчёт будет немного позже.
#93 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 02 Май 2010 - 21:20
MaLiShKa (2.05.2010, 20:39) писал:
Концерт прошёл на "ура"! Кто был, тот знает. Сценарист и режиссёр, то есть я, была довольная!
Фотоотчёт будет немного позже.
Фотоотчёт будет немного позже.
Прикрепленные изображения
#94 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 02 Май 2010 - 21:26
Наши сегодняшние "выпускники".
Прикрепленные изображения
#95 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 02 Май 2010 - 21:32
Артисты в деле.
Прикрепленные изображения
#96 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 02 Май 2010 - 21:37
Мы поём.
Прикрепленные изображения
#97 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 02 Май 2010 - 21:44
Читали стихи в национальных костюмах.
Прикрепленные изображения
#98 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 15 Май 2010 - 22:29
КУЛЬТУРА ТАТАР
Архитектра и зодчество
Традиции стройки домов казанских татар складывались веками под влиянием религиозных, эстетических и культурных особенностей населения края. Почаще всего жилые дома с фасадной стороны огораживались забором. Дома отстояли от красной полосы улицы на 2 метра. С одной стороны такое размещение было связано с влиянием ислама и затворничеством женщин, а с другой стороны эта традиция уходит в булгарские времена, когда глубинное размещение зданий исходило из оборонных задач. Характерной особенностью было также деление жилища на мужскую и женскую половины.
Декоративное убранство татарского дома различается от обычного декорации российских жилищ. Российские профессионалы применяли в основном резьбу по дереву, татары, напротив, употребляли в основном богатую гамму красок. Историк Казани М. Худяков в собственных "Очерках по истории Казанского Ханства" в 20-х годах нашего века писал: "Цвет - основная стихия татарского искусства, и в этом применении декоративной раскраски сильнее всего сказывается родство татар с Востоком. На раскраску ворот татары обращают особенное внимание. Нигде различие в декоративном убранстве меж русскими и татарами не проявляется так резко, как в окраске ворот, которые у российских украшаются только древесной резьбой..." Основная палитра цветов практически постоянно одинакова: зеленоватый, голубой, белый и желтый. Все цвета брались незапятнанными, без полутонов, отчего разрисовка ворот становилась сочной и броской.
но не лишь цвет, но и узорная резьба была принципиальным элементом декорации жилища. Изображения солнца и геометрических символов, птиц, цветов и мифологических знаков можно и сейчас узреть на старых домах и воротах.
Оригинальным было и внутреннее убранство дома. Необыкновенную живописность интерьеру жилища придавала декорировка стенок матерчатыми украшениями с броским цветовым колоритом, ткаными и вышитыми полотенцами, пологами, скатертями, салфетками, намазлыками (ковриками для молитв), шамаилами. Спальные места огораживались занавесью (чаршау), пологом (чыбылдык). По мнению этнографов, главные черты татарского интерьера несут отпечаток далекого кочевого прошедшего.
Середина 18 века стала началом нового этапа развития татарской архитектуры. Его характерной чертой было вступление в тесный контакт с российской культурой и, как следствие, восприятие частей западно-европейской культуры. Архитектура татарских байских домов и мечетей обрела стилевые свойства барокко и классицизма, сохранив при этом традиционные особенности планировки и формы булгарского зодчества.
Вышивка, ткачество
Вышивка - один из древнейших и фаворитных видов дамского изобразительного искусства. По мнению доктора Н.Воробьева, развитие этого вида искусства было связано с затворничеством женщин, которые редко выходили из дому и свой досуг употребляли для рукоделия. В различие от российских, украинцев, мари и остальных народов татары не применяли вышивку в одежде, но украшали предметы бытового назначения: полотенца, салфетки, скатерти, покрывала и оконные занавески, намазлыки (коврики для молитв). крупная часть этих вещей связана с оформлением интерьера жилища.
Обстановка и убранство татарского дома имело ряд особенностей. Дом не принято было делить на комнаты, а также загружать лишней мебелью, поэтому возникли искусно вышитые занавески и пологи. Более ценные из вышитых работ годами хранились на дне сундуков, доставались по случаю огромных праздников.
в особенности красочным дом становился во время свадебных торжеств - все украшалось вышитыми и ткаными изделиями новобрачной. Этот обычай, демонстрирующий трудолюбие и мастерство невесты, жив и сейчас в неких сельских районах.
Традиции народной вышивки сохраняются на селе также в связи с праздником сабантуй - юные снохи дарят свои изделия победителям спортивных состязаний и игр.
Вышивка играется огромную роль и в обряде, которым отмечается рождение первенца - юная мать дарит полотенца своим близким и соседям.
Вышивка делалась традиционно на ярком насыщенном материале - зеленоватом, желтом, фиолетовом, бордо. Вышивали крученым шелком, золотым либо посеребряным шнуром, бисером, жемчугом. Огромное значение уделялось орнаменту, который состоял из геометрических и растительных мотивов. В композиция цветущего сада, создаваемого мастерицами, можно было узнать красные маки и желтоглазые ромашки, тюльпаны и анютины глазки.
Архитектра и зодчество
Традиции стройки домов казанских татар складывались веками под влиянием религиозных, эстетических и культурных особенностей населения края. Почаще всего жилые дома с фасадной стороны огораживались забором. Дома отстояли от красной полосы улицы на 2 метра. С одной стороны такое размещение было связано с влиянием ислама и затворничеством женщин, а с другой стороны эта традиция уходит в булгарские времена, когда глубинное размещение зданий исходило из оборонных задач. Характерной особенностью было также деление жилища на мужскую и женскую половины.
Декоративное убранство татарского дома различается от обычного декорации российских жилищ. Российские профессионалы применяли в основном резьбу по дереву, татары, напротив, употребляли в основном богатую гамму красок. Историк Казани М. Худяков в собственных "Очерках по истории Казанского Ханства" в 20-х годах нашего века писал: "Цвет - основная стихия татарского искусства, и в этом применении декоративной раскраски сильнее всего сказывается родство татар с Востоком. На раскраску ворот татары обращают особенное внимание. Нигде различие в декоративном убранстве меж русскими и татарами не проявляется так резко, как в окраске ворот, которые у российских украшаются только древесной резьбой..." Основная палитра цветов практически постоянно одинакова: зеленоватый, голубой, белый и желтый. Все цвета брались незапятнанными, без полутонов, отчего разрисовка ворот становилась сочной и броской.
но не лишь цвет, но и узорная резьба была принципиальным элементом декорации жилища. Изображения солнца и геометрических символов, птиц, цветов и мифологических знаков можно и сейчас узреть на старых домах и воротах.
Оригинальным было и внутреннее убранство дома. Необыкновенную живописность интерьеру жилища придавала декорировка стенок матерчатыми украшениями с броским цветовым колоритом, ткаными и вышитыми полотенцами, пологами, скатертями, салфетками, намазлыками (ковриками для молитв), шамаилами. Спальные места огораживались занавесью (чаршау), пологом (чыбылдык). По мнению этнографов, главные черты татарского интерьера несут отпечаток далекого кочевого прошедшего.
Середина 18 века стала началом нового этапа развития татарской архитектуры. Его характерной чертой было вступление в тесный контакт с российской культурой и, как следствие, восприятие частей западно-европейской культуры. Архитектура татарских байских домов и мечетей обрела стилевые свойства барокко и классицизма, сохранив при этом традиционные особенности планировки и формы булгарского зодчества.
Вышивка, ткачество
Вышивка - один из древнейших и фаворитных видов дамского изобразительного искусства. По мнению доктора Н.Воробьева, развитие этого вида искусства было связано с затворничеством женщин, которые редко выходили из дому и свой досуг употребляли для рукоделия. В различие от российских, украинцев, мари и остальных народов татары не применяли вышивку в одежде, но украшали предметы бытового назначения: полотенца, салфетки, скатерти, покрывала и оконные занавески, намазлыки (коврики для молитв). крупная часть этих вещей связана с оформлением интерьера жилища.
Обстановка и убранство татарского дома имело ряд особенностей. Дом не принято было делить на комнаты, а также загружать лишней мебелью, поэтому возникли искусно вышитые занавески и пологи. Более ценные из вышитых работ годами хранились на дне сундуков, доставались по случаю огромных праздников.
в особенности красочным дом становился во время свадебных торжеств - все украшалось вышитыми и ткаными изделиями новобрачной. Этот обычай, демонстрирующий трудолюбие и мастерство невесты, жив и сейчас в неких сельских районах.
Традиции народной вышивки сохраняются на селе также в связи с праздником сабантуй - юные снохи дарят свои изделия победителям спортивных состязаний и игр.
Вышивка играется огромную роль и в обряде, которым отмечается рождение первенца - юная мать дарит полотенца своим близким и соседям.
Вышивка делалась традиционно на ярком насыщенном материале - зеленоватом, желтом, фиолетовом, бордо. Вышивали крученым шелком, золотым либо посеребряным шнуром, бисером, жемчугом. Огромное значение уделялось орнаменту, который состоял из геометрических и растительных мотивов. В композиция цветущего сада, создаваемого мастерицами, можно было узнать красные маки и желтоглазые ромашки, тюльпаны и анютины глазки.
#99 OFFLINE
-
- Модераторы
-
- 5 121 сообщений
Жизнь прекрасна!
0
Отправлено 19 Май 2010 - 18:33
Крымские татары решили выгнать ЧФ РФ из Севастополя
Крымские татары объявили о намерении добиваться денонсации соглашений, по которым Черноморский флот России останется в Севастополе как минимум до 2042 года.
Как сообщает РИА Новости, с соответствующим заявлением выступил Мустафа Джемилев - лидер так называемого "Меджлиса крымскотатарского народа".
"Все здравомыслящие наши соотечественники и, разумеется, Меджлис крымскотатарского народа будут вместе с политическими силами, которые добиваются денонсации этого унизительного и позорного для Украины соглашения", - пообещал Джемилев.
По его словам, украинское руководство, позволив российскому флоту остаться в Крыму, распорядилось "национальной территорией" крымских татар "как своим родовым имением". Это заявление Джемилев сделал 18 мая - в 66-ю годовщину депортации крымских татар в Среднюю Азию. Как сообщалось ранее, Россия согласилась предоставить Украине скидку на газ в обмен на разрешение базировать Черноморский флот в Севастополе до 2042 года. Украинская оппозиция объявила, что эта договоренность противоречит национальным интересам страны и пообещала добиться его денонсации.
лента.ру
ЗЫ: Уж простите меня, но... Идиоты эти "крымские татары".
Крымские татары объявили о намерении добиваться денонсации соглашений, по которым Черноморский флот России останется в Севастополе как минимум до 2042 года.
Как сообщает РИА Новости, с соответствующим заявлением выступил Мустафа Джемилев - лидер так называемого "Меджлиса крымскотатарского народа".
"Все здравомыслящие наши соотечественники и, разумеется, Меджлис крымскотатарского народа будут вместе с политическими силами, которые добиваются денонсации этого унизительного и позорного для Украины соглашения", - пообещал Джемилев.
По его словам, украинское руководство, позволив российскому флоту остаться в Крыму, распорядилось "национальной территорией" крымских татар "как своим родовым имением". Это заявление Джемилев сделал 18 мая - в 66-ю годовщину депортации крымских татар в Среднюю Азию. Как сообщалось ранее, Россия согласилась предоставить Украине скидку на газ в обмен на разрешение базировать Черноморский флот в Севастополе до 2042 года. Украинская оппозиция объявила, что эта договоренность противоречит национальным интересам страны и пообещала добиться его денонсации.
лента.ру
ЗЫ: Уж простите меня, но... Идиоты эти "крымские татары".
"Ум человеческий, по простонародному выражению, не пророк, а угадчик, он видит общий ход вещей и может выводить из оного глубокие предположения, часто оправданные временем. Но не дано ему предвидеть случая — мощного, мгновенного орудия провидения" А.С Пушкин
#100 OFFLINE
-
- Участники
-
- 2 994 сообщений
Заслуженный форумчанин
61
Отправлено 19 Май 2010 - 20:35
Shaft (19.05.2010, 18:33) писал:
Крымские татары решили выгнать ЧФ РФ из Севастополя
ЗЫ: Уж простите меня, но... Идиоты эти "крымские татары".
ЗЫ: Уж простите меня, но... Идиоты эти "крымские татары".
Я выбрал веру. Это всё, что у меня есть. Без веры мне не удержаться.
"mi madridismo mucho más grande que el de algunos pseudomadridistas…" J.M.
"mi madridismo mucho más grande que el de algunos pseudomadridistas…" J.M.
#101 OFFLINE
-
- Модераторы
-
- 5 121 сообщений
Жизнь прекрасна!
0
Отправлено 19 Май 2010 - 20:41
Raul (19.05.2010, 20:35) писал:
Зря ты, общался со многими по инету - простые милые люди. А вот те кто такое заявление сделал, те возможно не совсем в своем уме))).
имелось ввиду только те, которые под этим подписываются.
"не в своем уме" или "идиоты" - разницы в этом я не вижу.
"Ум человеческий, по простонародному выражению, не пророк, а угадчик, он видит общий ход вещей и может выводить из оного глубокие предположения, часто оправданные временем. Но не дано ему предвидеть случая — мощного, мгновенного орудия провидения" А.С Пушкин
#102 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 19 Май 2010 - 23:41
Shaft (19.05.2010, 20:41) писал:
имелось ввиду только те, которые под этим подписываются.
"не в своем уме" или "идиоты" - разницы в этом я не вижу.
"не в своем уме" или "идиоты" - разницы в этом я не вижу.
Политика здесь. Нам не понять их целей.
Только вот очень обидно, что именно представители татарской нации сделали такое заявление.
#103 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 30 Май 2010 - 23:26
1.Главный корпус Казанского государственного университета.
2.Вид на университетский городок сверху.
3.Флаг университета.
4.Главный корпус университета вечером (красота!).
5.Химимечский корпус.
2.Вид на университетский городок сверху.
3.Флаг университета.
4.Главный корпус университета вечером (красота!).
5.Химимечский корпус.
Прикрепленные изображения
#104 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 02 Июль 2010 - 23:16
Грядёт праздник Сабантуй.
Для начала немного истории...
История Сабантуя
По некоторым исследованиям этот древний праздник имеет тысячелетнюю историю. Так еще в 921 году христианской эры его описал в своих трудах знаменитый исследователь Ибн Фадлан, прибывший в Булгар в качестве посла из Багдада. Также в Алькеевском районе Татарстана учёными был обнаружен надгробный камень булгарского периода, надпись на котором гласила, что усопшая почила в 1120 году в день Сабантуя.
Раньше Сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля), теперь же — в честь их окончания (в июне).
Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Об этом свидетельствует его название: сабан означает «яровые», или в другом значении, — «плуг», а туй — «свадьба», «торжество». Таким образом, смысл слова сабантуй — торжество в честь сева яровых.
Первоначальная цель обряда, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году.
С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды теряли смысл, но многие из них продолжали бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и с сабантуем.
В XIX веке Сабантуй был уже просто веселым народным праздником, который знаменовал начало очень сложных, трудоемких сельскохозяйственных работ. Только в отдельных местах сохранились пережиточные обряды, указывающие на первоначальную связь сабантуя с религиозными поверьями.
Исследования последних лет показывают, что Сабантуй состоял из чередования обрядов, которые совершались ранней весной — с первого таяния снега до начала сева. Бытовал этот праздник в большинстве деревень казанских татар и татар-кряшен (крещёные татары). В деревнях татар-мишарей (нижегородские татары) сабантуй не проводили, хотя отдельные весенние обряды, входящие в него, встречались и там (сбор детьми крашеных яиц, игры с яйцами и др.) В проведении его наблюдались локальные различия, вызванные наличием или отсутствием отдельных обрядов.
Аналогичны Сабантую чувашский Акатуй, башкирский Хабантуй и удмуртский Гербер.
Варианты Сабантуя
Первый вариант Сабантуя
Татарская национальная борьба «Курэш»
Батыр Сабантуя с призомПервый вариант сабантуя — сложный, состоящий из нескольких этапов, растянут во времени. Его проводили в деревнях Мамадышского, Кукморского, части Сабинского и Арского районов, во многих деревнях восточных и юго-восточных районов Татарстана, а также в татарских деревнях Вятско-Полянского района Кировской области.
Как только сходил снег, старики-аксакалы собирали сход и договаривались о сроках проведения сабантуя. В назначенный день дети отправлялись по домам собирать крупу, молоко, масло, яйца. Из этих продуктов какая-нибудь женщина готовила в поле у воды (иногда в доме) кашу для детей. Такая каша называлась дэрэ или зэрэ боткасы (смысл терминов дэрэ, зэрэ неясен), а в восточных и юго-восточных районах Татарстана — карга боткасы — «грачиная каша» или «воронья каша». Так как истоки праздника лежат в архаичных, доисламских верованиях, и одном из них, культе птиц — вороны.
На следующий день, чуть свет, дети, надев на себя обновки (обязательно новые лапти с белыми суконными чулками — тула оек), отправлялись по домам собирать крашеные яйца. У каждого в руках был мешочек, сшитый из красного конца браного — кызыл башлы сёлге — (вытканного узорами) полотенца. Все хозяйки не только красили яйца, но и пекли специально для детей булочки, орешки из теста — баурсак и готовили конфеты.
В некоторых деревнях первого вошедшего в дом мальчика хозяйка сажала на подушку, приговаривая: «Пусть легкой будет твоя нога, пусть будет много кур и цыплят…». Первому обязательно давали яйца, и гостинцев ему доставалось больше, чем остальным.
В этот же день, до обеда, после того как ребятишки кончали обход, выезжали верхом на нарядных лошадях юноши. Начинался так называемый сёрэн сугу (сбор яиц юношами). Группами по 8—10 человек они объезжали деревню. Останавливаясь у каждого дома, иногда заезжая во двор, просили яйца. Каждая хозяйка выносила по несколько сырых яиц, которые складывали в особую кошелку. Когда объезд деревни завершался, один из наездников, более ловкий и быстрый, хватал кошелку и во весь опор мчался за околицу. Задача остальных юношей заключалась в том, чтобы нагнать его. Если это не удавалось, все яйца доставались победителю, что случалось редко, обычно же юноши устраивали совместное угощение.
Помимо сёрэн сугу на лошадях в некоторых деревнях устраивали сёрэн пеший — жэяуле сёрэн. Несколько ряженых мужчин шли по домам, где собирали яйца и требовали угощения. На того же, кто его не давал, грозили накликать различные беды, но обычно отказывали им редко.
Через несколько дней, когда время приближалось к севу, юноши верхом на лошадях выезжали собирать подарки для победителей состязаний. Жители деревни охотно отдавали приготовленные заранее вещи: платки, отрезы материи, чулки, яйца и т. д. Самым ценным подарком считалось полотенце с браными узорами. Его обязательно должны были приготовить молодухи (яшь килен), вышедшие замуж в период между двумя последними сабантуями. Сбор подарков сопровождался веселыми песнями, шутками, прибаутками.
На следующий день проводились состязания: как правило, майдан (место состязаний) находился в районе парового поля. К назначенному времени туда со всех сторон стекался народ: шли пешком, ехали семьями на лошадях жители не только этой деревни, но и всей округи. Чтобы иметь возможность побывать на майдане в соседних деревнях, соблюдалась очередность в его проведении. Дуги, гривы лошадей украшали узорными полотенцами, пестрыми отрезами ситца. Все присутствующие в этот день доставали из сундуков самые лучшие наряды, украшения.
Соревнования начинались со скачек. Ни в одной татарской деревне сабантуй не обходился без них. Лошадей, участвующих в состязании, отводили на определенное расстояние, километров за 5—10 от деревни. Финиш устраивался поблизости от майдана. Пока лошади были далеко, на майдане шли состязания в беге, который начинали мальчики или старики: участники состязаний всегда группировались по возрасту.
Лучшие призы предназначались победителю скачек, а также батыру, которым становился тот, кто побеждал во всех схватках по национальной борьбе.
Если батыры и джигиты демонстрировали на сабантуе силу, удаль, сноровку, то певцы и музыканты ждали этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа. Во время сабантуя люди узнавали новые песни, запоминали незнакомые до сих пор мелодии, чтобы петь их потом — в поле во время жатвы или дома в долгие зимние вечера.
Завершался сабантуй вечерними молодежными игрищами. До глубокой ночи звучали гармоники, скрипки, парни и девушки пели песни, водили хороводы.
Характерно, что на этом празднике, несмотря на большое стечение народа и ажиотаж, возникавший во время состязаний, никогда не случалось беспорядка. На сабантуе редко можно было встретить пьяных или вообще хулиганствующих. Порядок был образцовый и оберегался самими гуляющими.
Этапы первого варианта Сабантуя
Таков в общих чертах первый вариант сабантуя.
В нем можно выделить следующие этапы:
1.приготовление каши для детей из продуктов, собранных ими у населения (дэрэ боткасы);
2.сбор детьми крашеных яиц;
3.сбор яиц юношами верхом на лошадях и угощение после него (атлы сёрэн);
4.сбор ряжеными (мужчинами) яиц (жэяуле сёрэн) — последнее не всегда и не везде;
5.сбор подарков для сабантуя (юношами верхом на лошадях);
6.майдан — состязания;
7.вечерние молодежные игрища.
Второй вариант Сабантуя
Второй вариант сабантуя был короче, чем первый.
Основная часть праздника в каждой деревне длилась два дня. Он характерен для основной массы сел Балтасинского и Арского районов.
Составными частями его были:
1.скачки юношей на лошадях за неделю до майдана (ат аягы кыздыру — в буквальном переводе «разогрев ног коней»;
2.сбор детьми крашеных яиц;
3.сбор подарков для сабантуя (чаще всего в нем участвовали двое-трое мужчин. Подарки привешивали к шесту, который несли на плече);
4.майдан;
5.вечерние молодежные игрища.
Третий вариант Сабантуя
Третий вариант сабантуя также непродолжительный, характерен для деревень Арского и Высокогорского районов.
Он состоял из:
1.сбора детьми крашеных яиц;
2.сбора подарков для сабантуя, чаще юношами верхом на лошадях;
3.майдана;
4.вечерних молодежных игрищ.
В отличие от первых двух вариантов в этом — группы юношей поочередно устраивали друг другу угощения, которые проводили в дни сабантуя — сёрэн йёру. Таким образом, термин сёрэн обозначает здесь другое понятие (в некоторых деревнях он вообще отсутствует).
Четвертый вариант Сабантуя
Четвертый вариант сабантуя наиболее архаичен.
Накануне праздника или в день его старики шли на кладбище и брали с собой куриные яйца. Там устраивали моление. Яйца отдавали мулле, надеясь обеспечить себе благополучие в новом хозяйственном году. В ряде деревень накануне сабантуя женщины-соседки поздравляли друг друга с началом весны и угощали сметаной, яйцами и другими продуктами.
Этот вариант сабантуя был менее праздничным. Так, не было массового сбора детьми крашеных яиц. Их в день сабантуя хозяйка сама раздавала детям своих родственников. Сбор подарков проходил довольно буднично. Собирали их двое—трое мужчин, специально выделенных для этого. А в ряде деревень чепецкой группы татар (деревни Починки, Бугашур, Татарские Ключи Юкаменского района Удмуртии) подарки вообще не собирали. Полотенца молодух выносили прямо на место состязаний их мужья или свекры. За обладание ими состязались представители только своего рода—явер, представители других родов этот приз не получали. В этих же деревнях существовал обряд тён эчу. Заключался он в том, что после состязаний молодые люди, разбившись на несколько групп, ходили по домам односельчан, где их угощали домашним пивом.
Четвертый вариант сабантуя в свою очередь можно разделить на два вида.
Первый вид
Первый вид характерен для ряда деревень Зеленодольского и Высокогорского районов Татарстана и некоторых деревень чепецких татар.
Его составные части:
1.посещение мужчинами кладбища, куда они приносили яйца и после моления отдавали их мулле;
2.сбор подарков, который проводили двое—трое мужчин;
3.раздача крашеных яиц детям родственников в день сабантуя;
4.майдан;
5.угощение юношей. Иногда юноши поочередно угощали друг друга (но термина сёрэн здесь нет);
6.вечерние молодежные игрища.
Второй вид
Второй вид характерен для остальных деревень чепецкой группы татар, проживающих в Юкаменском районе Удмуртии.
Его составные части:
1.посещение мужчинами утром кладбища (с ритуальными яйцами);
2.вынос каждым желающим (а для молодых — обязательно) подарков прямо на место состязаний;
3.раздача крашеных яиц детям родственников в день сабантуя;
4.майдан; в отличие от других мест здесь в конных скачках участвовали представители только тех родов, где появилась молодуха, причем число наездников определялось количеством полотенец, выделенных молодухой (иногда по 5—6 штук);
5.обряд тён эчу;
6.вечерние молодёжные игрища.
Сразу же после завершения сабантуя, если позволяли погодные условия, начинался сев. Таким образом, в традиционном быту сабантуй являлся праздником, дающим заряд бодрости перед ответственным этапом в сельскохозяйственном труде. И только в некоторых местах скачки, борьба и т. д. устраивались после сева, завершая собой этот этап работы.
Для начала немного истории...
История Сабантуя
По некоторым исследованиям этот древний праздник имеет тысячелетнюю историю. Так еще в 921 году христианской эры его описал в своих трудах знаменитый исследователь Ибн Фадлан, прибывший в Булгар в качестве посла из Багдада. Также в Алькеевском районе Татарстана учёными был обнаружен надгробный камень булгарского периода, надпись на котором гласила, что усопшая почила в 1120 году в день Сабантуя.
Раньше Сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля), теперь же — в честь их окончания (в июне).
Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Об этом свидетельствует его название: сабан означает «яровые», или в другом значении, — «плуг», а туй — «свадьба», «торжество». Таким образом, смысл слова сабантуй — торжество в честь сева яровых.
Первоначальная цель обряда, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году.
С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды теряли смысл, но многие из них продолжали бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и с сабантуем.
В XIX веке Сабантуй был уже просто веселым народным праздником, который знаменовал начало очень сложных, трудоемких сельскохозяйственных работ. Только в отдельных местах сохранились пережиточные обряды, указывающие на первоначальную связь сабантуя с религиозными поверьями.
Исследования последних лет показывают, что Сабантуй состоял из чередования обрядов, которые совершались ранней весной — с первого таяния снега до начала сева. Бытовал этот праздник в большинстве деревень казанских татар и татар-кряшен (крещёные татары). В деревнях татар-мишарей (нижегородские татары) сабантуй не проводили, хотя отдельные весенние обряды, входящие в него, встречались и там (сбор детьми крашеных яиц, игры с яйцами и др.) В проведении его наблюдались локальные различия, вызванные наличием или отсутствием отдельных обрядов.
Аналогичны Сабантую чувашский Акатуй, башкирский Хабантуй и удмуртский Гербер.
Варианты Сабантуя
Первый вариант Сабантуя
Татарская национальная борьба «Курэш»
Батыр Сабантуя с призомПервый вариант сабантуя — сложный, состоящий из нескольких этапов, растянут во времени. Его проводили в деревнях Мамадышского, Кукморского, части Сабинского и Арского районов, во многих деревнях восточных и юго-восточных районов Татарстана, а также в татарских деревнях Вятско-Полянского района Кировской области.
Как только сходил снег, старики-аксакалы собирали сход и договаривались о сроках проведения сабантуя. В назначенный день дети отправлялись по домам собирать крупу, молоко, масло, яйца. Из этих продуктов какая-нибудь женщина готовила в поле у воды (иногда в доме) кашу для детей. Такая каша называлась дэрэ или зэрэ боткасы (смысл терминов дэрэ, зэрэ неясен), а в восточных и юго-восточных районах Татарстана — карга боткасы — «грачиная каша» или «воронья каша». Так как истоки праздника лежат в архаичных, доисламских верованиях, и одном из них, культе птиц — вороны.
На следующий день, чуть свет, дети, надев на себя обновки (обязательно новые лапти с белыми суконными чулками — тула оек), отправлялись по домам собирать крашеные яйца. У каждого в руках был мешочек, сшитый из красного конца браного — кызыл башлы сёлге — (вытканного узорами) полотенца. Все хозяйки не только красили яйца, но и пекли специально для детей булочки, орешки из теста — баурсак и готовили конфеты.
В некоторых деревнях первого вошедшего в дом мальчика хозяйка сажала на подушку, приговаривая: «Пусть легкой будет твоя нога, пусть будет много кур и цыплят…». Первому обязательно давали яйца, и гостинцев ему доставалось больше, чем остальным.
В этот же день, до обеда, после того как ребятишки кончали обход, выезжали верхом на нарядных лошадях юноши. Начинался так называемый сёрэн сугу (сбор яиц юношами). Группами по 8—10 человек они объезжали деревню. Останавливаясь у каждого дома, иногда заезжая во двор, просили яйца. Каждая хозяйка выносила по несколько сырых яиц, которые складывали в особую кошелку. Когда объезд деревни завершался, один из наездников, более ловкий и быстрый, хватал кошелку и во весь опор мчался за околицу. Задача остальных юношей заключалась в том, чтобы нагнать его. Если это не удавалось, все яйца доставались победителю, что случалось редко, обычно же юноши устраивали совместное угощение.
Помимо сёрэн сугу на лошадях в некоторых деревнях устраивали сёрэн пеший — жэяуле сёрэн. Несколько ряженых мужчин шли по домам, где собирали яйца и требовали угощения. На того же, кто его не давал, грозили накликать различные беды, но обычно отказывали им редко.
Через несколько дней, когда время приближалось к севу, юноши верхом на лошадях выезжали собирать подарки для победителей состязаний. Жители деревни охотно отдавали приготовленные заранее вещи: платки, отрезы материи, чулки, яйца и т. д. Самым ценным подарком считалось полотенце с браными узорами. Его обязательно должны были приготовить молодухи (яшь килен), вышедшие замуж в период между двумя последними сабантуями. Сбор подарков сопровождался веселыми песнями, шутками, прибаутками.
На следующий день проводились состязания: как правило, майдан (место состязаний) находился в районе парового поля. К назначенному времени туда со всех сторон стекался народ: шли пешком, ехали семьями на лошадях жители не только этой деревни, но и всей округи. Чтобы иметь возможность побывать на майдане в соседних деревнях, соблюдалась очередность в его проведении. Дуги, гривы лошадей украшали узорными полотенцами, пестрыми отрезами ситца. Все присутствующие в этот день доставали из сундуков самые лучшие наряды, украшения.
Соревнования начинались со скачек. Ни в одной татарской деревне сабантуй не обходился без них. Лошадей, участвующих в состязании, отводили на определенное расстояние, километров за 5—10 от деревни. Финиш устраивался поблизости от майдана. Пока лошади были далеко, на майдане шли состязания в беге, который начинали мальчики или старики: участники состязаний всегда группировались по возрасту.
Лучшие призы предназначались победителю скачек, а также батыру, которым становился тот, кто побеждал во всех схватках по национальной борьбе.
Если батыры и джигиты демонстрировали на сабантуе силу, удаль, сноровку, то певцы и музыканты ждали этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа. Во время сабантуя люди узнавали новые песни, запоминали незнакомые до сих пор мелодии, чтобы петь их потом — в поле во время жатвы или дома в долгие зимние вечера.
Завершался сабантуй вечерними молодежными игрищами. До глубокой ночи звучали гармоники, скрипки, парни и девушки пели песни, водили хороводы.
Характерно, что на этом празднике, несмотря на большое стечение народа и ажиотаж, возникавший во время состязаний, никогда не случалось беспорядка. На сабантуе редко можно было встретить пьяных или вообще хулиганствующих. Порядок был образцовый и оберегался самими гуляющими.
Этапы первого варианта Сабантуя
Таков в общих чертах первый вариант сабантуя.
В нем можно выделить следующие этапы:
1.приготовление каши для детей из продуктов, собранных ими у населения (дэрэ боткасы);
2.сбор детьми крашеных яиц;
3.сбор яиц юношами верхом на лошадях и угощение после него (атлы сёрэн);
4.сбор ряжеными (мужчинами) яиц (жэяуле сёрэн) — последнее не всегда и не везде;
5.сбор подарков для сабантуя (юношами верхом на лошадях);
6.майдан — состязания;
7.вечерние молодежные игрища.
Второй вариант Сабантуя
Второй вариант сабантуя был короче, чем первый.
Основная часть праздника в каждой деревне длилась два дня. Он характерен для основной массы сел Балтасинского и Арского районов.
Составными частями его были:
1.скачки юношей на лошадях за неделю до майдана (ат аягы кыздыру — в буквальном переводе «разогрев ног коней»;
2.сбор детьми крашеных яиц;
3.сбор подарков для сабантуя (чаще всего в нем участвовали двое-трое мужчин. Подарки привешивали к шесту, который несли на плече);
4.майдан;
5.вечерние молодежные игрища.
Третий вариант Сабантуя
Третий вариант сабантуя также непродолжительный, характерен для деревень Арского и Высокогорского районов.
Он состоял из:
1.сбора детьми крашеных яиц;
2.сбора подарков для сабантуя, чаще юношами верхом на лошадях;
3.майдана;
4.вечерних молодежных игрищ.
В отличие от первых двух вариантов в этом — группы юношей поочередно устраивали друг другу угощения, которые проводили в дни сабантуя — сёрэн йёру. Таким образом, термин сёрэн обозначает здесь другое понятие (в некоторых деревнях он вообще отсутствует).
Четвертый вариант Сабантуя
Четвертый вариант сабантуя наиболее архаичен.
Накануне праздника или в день его старики шли на кладбище и брали с собой куриные яйца. Там устраивали моление. Яйца отдавали мулле, надеясь обеспечить себе благополучие в новом хозяйственном году. В ряде деревень накануне сабантуя женщины-соседки поздравляли друг друга с началом весны и угощали сметаной, яйцами и другими продуктами.
Этот вариант сабантуя был менее праздничным. Так, не было массового сбора детьми крашеных яиц. Их в день сабантуя хозяйка сама раздавала детям своих родственников. Сбор подарков проходил довольно буднично. Собирали их двое—трое мужчин, специально выделенных для этого. А в ряде деревень чепецкой группы татар (деревни Починки, Бугашур, Татарские Ключи Юкаменского района Удмуртии) подарки вообще не собирали. Полотенца молодух выносили прямо на место состязаний их мужья или свекры. За обладание ими состязались представители только своего рода—явер, представители других родов этот приз не получали. В этих же деревнях существовал обряд тён эчу. Заключался он в том, что после состязаний молодые люди, разбившись на несколько групп, ходили по домам односельчан, где их угощали домашним пивом.
Четвертый вариант сабантуя в свою очередь можно разделить на два вида.
Первый вид
Первый вид характерен для ряда деревень Зеленодольского и Высокогорского районов Татарстана и некоторых деревень чепецких татар.
Его составные части:
1.посещение мужчинами кладбища, куда они приносили яйца и после моления отдавали их мулле;
2.сбор подарков, который проводили двое—трое мужчин;
3.раздача крашеных яиц детям родственников в день сабантуя;
4.майдан;
5.угощение юношей. Иногда юноши поочередно угощали друг друга (но термина сёрэн здесь нет);
6.вечерние молодежные игрища.
Второй вид
Второй вид характерен для остальных деревень чепецкой группы татар, проживающих в Юкаменском районе Удмуртии.
Его составные части:
1.посещение мужчинами утром кладбища (с ритуальными яйцами);
2.вынос каждым желающим (а для молодых — обязательно) подарков прямо на место состязаний;
3.раздача крашеных яиц детям родственников в день сабантуя;
4.майдан; в отличие от других мест здесь в конных скачках участвовали представители только тех родов, где появилась молодуха, причем число наездников определялось количеством полотенец, выделенных молодухой (иногда по 5—6 штук);
5.обряд тён эчу;
6.вечерние молодёжные игрища.
Сразу же после завершения сабантуя, если позволяли погодные условия, начинался сев. Таким образом, в традиционном быту сабантуй являлся праздником, дающим заряд бодрости перед ответственным этапом в сельскохозяйственном труде. И только в некоторых местах скачки, борьба и т. д. устраивались после сева, завершая собой этот этап работы.
#105 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 02 Июль 2010 - 23:17
MaLiShKa (2.07.2010, 23:16) писал:
Грядёт праздник Сабантуй.
Для начала немного истории...
Для начала немного истории...
Сабантуй в настоящее время
Изменение традиций
Сабантуй был повсеместным, любимым народным праздником. Именно поэтому он не прерывает своего бытования и в современности. Только тяжелое время войны, на время приостанавливало его проведение. Но любовь к сабантую такова, что как только возвращалась мирная жизнь, народ снова собирался на свой праздник.
Правда, изменившиеся условия жизни не могли не отразиться на нём. Исчезли локальные различия, наблюдавшиеся в традиционном быту. Это выразилось, во-первых, в том, что едиными стали сроки его проведения. Общепринятым стал более удобный срок: сабантуй повсеместно празднуют летом, после завершения весенних полевых работ, перед началом косовицы, когда для жителей села наступает небольшая передышка в напряжённом летнем сезоне.
В целом для Татарстана характерно поэтапное его проведение: сначала сабантуй празднуют по отдельным селам и деревням, колхозам, а на следующей неделе проводится районный (или в субботу — по деревням, а в воскресенье — в райцентре) сабантуй. Завершающим является сабантуй в крупных городах и столице Татарстана — Казани. Если в традиционном быту сабантуй не был привязан к строго определенному дню недели,— в зависимости от погодных условий каждая деревня праздновала его в удобный для себя день, — то теперь сабантуй проводится в общепринятый выходной день недели — в воскресенье.
Во-вторых, сложилась единая форма праздника, чего опять-таки не было в традиционном быту. Это проявилось в сокращении отдельных его этапов и исчезновении устарелых обрядов. Постепенно стала господствующей форма сабантуя, близкая к третьему варианту, состоящая из сбора подарков, майдана и вечерних молодежных игрищ.
Анализ показывает, что из праздника ушли, в частности, такие моменты, как сбор продуктов для приготовления «каши» — дэрэ боткасы, карга боткасы, а также сбор по домам крашеных яиц, то есть те моменты, в которых активное участие принимали дети. В этом, очевидно, сказалась эпоха советской власти, когда пропаганда вреда религиозно-культовых обычаев, обрядов, праздников и борьба с ними, была характерна, особенно для 20-х и 30-х годов. Известно, что в те годы многие народные обряды объявлялись религиозными. И вот эти обряды, связанные с ритуалом сбора продуктов, и были отнесены к такому разряду. Кроме того, этот чисто символический сбор продуктов начали считать побирательством.
Следующей характерной чертой современного сабантуя является сложение прочного отношения к нему как к национальному празднику. Это проявилось в том, что его стали отмечать те группы татар, которые в прошлом его не праздновали. К ним можно отнести так называемых нукратских татар, проживающих в селе Карино Слободского района Кировской области, татар-мишарей Нижегородской области и других. И уже как национальный татарский праздник его стали праздновать и в тех городах, где в процессе миграции появлялся значительный контингент татар, например, в Москве, в Нижневартовске.
Получила дальнейшее развитие давняя традиция участия в сабантуе живущих по соседству с татарами русских, удмуртов, мари, чувашей, башкир, узбеков.
Сабантуй как государственный праздник
В. В. Путин во время сабантуя в КазаниВ настоящее время сабантуй приобрел в Татарстане статус государственного праздника: издаются указы и постановления о подготовке, сроках и местах проведения, назначаются оргкомитеты из руководителей самого высокого ранга на каждом уровне (село, поселок, район, город, республика), определяются источники финансирования. Старинный праздник постепенно дополняется современными традициями, однако основные черты торжества сохраняются, переходя из века в век.
Современный сабантуй почти повсеместно проходит по аналогичной схеме. В городах это обычно однодневный праздник, сосредоточенный на майдане, а в сельской местности он состоит из двух частей — ритуального сбора подарков и майдана. Кроме того, в сельской местности — это и время приема гостей, встречи родственников и близких друзей. Поэтому, готовятся к нему заранее — убирают и белят в доме, приготовляют угощения для гостей: как правило, в деревне и редкой семье в дни сабантуя не бывает приезжих.
В каждом селе или районном центре создаётся комиссия, которая составляет программу праздника, назначает ответственных за то или иное мероприятие. Разница в проведении сабантуя в различных населённых пунктах теперь заключается лишь в числе его участников. А от этого зависит и размер основных призов, и продолжительность состязаний. Там, где участников больше, возрастает число желающих померяться силой, ловкостью. Отдельные различия наблюдаются также в организации символического сбора подарков для сабантуя, который, как правило, проходит по давней традиции.
Проводят его накануне праздника, в субботу, а если село большое, то иногда начинают собирать подарки в пятницу, во второй половине дня. Сбор подарков — эйбер жыю, яулык жыю, как и прежде, впечатляющее зрелище. В некоторых деревнях, например, Лениногорского, Мензелинского районов для сбора подарков седлают до 50 и больше самых лучших коней. С весёлой песней, юноши разъезжают из одного конца деревни в другой, собирая полотенца, платки, отрезы материи и т. д. Их прикрепляют к уздечкам коней. Чем больше собрано подарков, тем богаче украшена лошадь наездника. Поэтому, каждый юноша старается заполучить как можно больше подарков, договариваясь о них заранее со своими соседями, родными, знакомыми. Если же юноши собирают подарки без лошади, то обвязываются крест-накрест через плечо двумя полотенцами и вешают на них другие подарки. И только в отдельных деревнях под Казанью подарки собирают уважаемые в селе старики-аксакалы. Они идут от дома к дому и подвешивают подарки к шесту, который несут на плече. Обычно хозяин, а чаще хозяйка сами выносят подарки и ждут сборщиков у ворот своего дома. Подарки дают и приезжие гости. Юноши, как правило, благодарят одаривающих песнями.
Подарков собирается много, они разнообразны. Как и прежде, обязательным является подарок молодой снохи — яшь килен. По традиции она дарит вышитое полотенце. Однако, в последние годы, с исчезновением домашнего производства тканых полотенец, молодушки стали дарить для сабантуя рубашки, считая их более подходящим подарком, чем обычные фабричные полотенца. По мнению многих, при этом теряется моральная значимость подарка. Ведь раньше каждая яшь килен готовила свое полотенце, зная; что оно принародно будет передано одному из победителей состязаний. По красоте узора полотенца судили об умении, трудолюбии, мастерстве молодой хозяйки. Самое лучшее полотенце получал батыр сабантуя. Это было большой честью не только для него, но и для изготовительницы этого подарка.
Традиционным является и ритуальный сбор яиц. Их дают и вместо подарка, и вместе с подарком. Яйца собирают в ведро. Часть их продают. Вырученные средства идут на приобретение необходимых для сабантуя вещей. Остальная часть яиц используется на майдане во время различных шуточных состязаний, их пьют борцы и т. д.
Завершая сбор подарков, юноши еще раз проезжают по селу с песнями, музыкой, показывая всем, сколько было собрано вещей.
Одно из собранных полотенец (традиционные полотенца с красными узорными концами — кызыл башлы сёлге все еще встречаются среди собранных подарков) вывешивается на длинном шесте при въезде в село, оповещая всех о предстоящем сабантуе.
Место проведения праздника определяется заранее. Оно соответствующим образом оборудуется. Территория очищается от камней, разравнивается. Иногда сооружается трибуна. В некоторых селах есть постоянное, специально отведенное для майдана место, вроде небольшого стадиона, оборудованное необходимыми для состязаний приспособлениями, сиденьями для участников праздника. В день сабантуя на майдане ставят стол с призами и подарками для победителей, работают торговые палатки, буфеты.
Открывает сабантуй один из руководителей района, поздравляя собравшихся с национальным праздником. Вслед за торжественным открытием праздника следует его развлекательная часть — выступления певцов, танцоров и других участников художественной самодеятельности или профессиональных деятелей искусства.
После концерта объявляется время и место проведения отдельных видов состязаний, так как из-за большого стечения народа, большого числа желающих принять участие в состязаниях и обширной программы праздника невозможно провести все виды состязаний на майдане. Но призы победителям вручаются только на майдане.
Главным, наиболее любимым и самым популярным видом состязаний на сабантуях по-прежнему остается национальная борьба — кэрэш. Начинают её два мальчика дошкольного возраста (иногда два старика). Затем поочередно выходят на ковер мальчики-школьники, юноши, мужчины среднего возраста.
Кульминационным моментом не только в этом виде состязаний, но и в целом сабантуя, является борьба батыров, то есть тех, кто вышел победителем в предварительных схватках. А когда на ковре остаются два непобежденных борца, страсти накаляются до предела. Поединки на майдане демонстрируют не только силу, ловкость, мастерство, мужество батыров, но и их спортивное благородство, уважительное отношение к сопернику. Победитель в борьбе получает самый ценный подарок сабантуя. Современные призы бывают довольно крупными, особенно в городах: автомобили, дорогая бытовая электроника, ковры, стиральные машины и т. д. Иногда батыр по традиции получает живого барана.
Майдан стал спортивным началом для многих известных борцов. А татарская борьба — кэрэш, из праздничного развлечения, составной части сабантуя переросла в вид спорта, в котором проводятся личные и командные первенства не только Татарстана, но и России.
Одновременно с борьбой, на другой стороне майдана соревнуются в подъеме тяжестей: гири (пудовой, двухпудовой), иногда штанги.
Большое оживление вносят различного рода шуточные соревнования, которые проводятся в это же время на майдане. Их довольно много. Это различные состязания в беге: бег с ложкой во рту с положенным на нее яйцом, бег с ведрами на коромысле, наполненными водой. Иногда этот забег организуют только для мужчин. Бег в мешках, бег по двое, когда левая нога одного привязана к правой ноге другого. Много смеха вызывает бой с мешками, набитыми сеном, травой, который ведут, сидя на скользком от полировки бревне, или состязание, во время которого нужно с завязанными глазами разбить палкой глиняный горшок, стоящий на земле. Очень популярны перетягивание каната, палки, лазанье на высокий гладкий столб, наверху которого подвешен приз (иногда живой петух в клетке или сапоги) и т. д.
Одновременно проводятся состязания певцов, чтецов, танцоров. Молодежь водит хороводы, устраивает танцы. Характерной чертой всех состязаний на сабантуе является то, что каждый присутствующий в любой момент может включиться в них. Единство выступающих и зрителей делает его настоящим праздником.
Майдан длится с 10—11 утра до 2—3 часов пополудни. Поэтому даже на сельский сабантуй выезжают магазины, столовые, буфеты со своим товаром. Идет бойкая распродажа сладостей, печеных изделий, соков, воды, чая. Если сабантуй проводится на некотором расстоянии от села, то нередко там на лужайке, устраиваются семейные чаепития за самоваром, который берут с собой.
После окончания соревновании на майдане, народ расходится по домам. А под вечер молодежь снова собирается на вечерние игрища — кичке уен. Сейчас их иногда называют вечерним сабантуем. Их проводят на краю села, на лугах, иногда на месте дневного майдана. А в последнее время, нередко и в клубе. Вечерние игрища характерны для сельской местности. Именно вечером проводят здесь состязания певцов, танцоров, чтецов, особенно если насыщенной была дневная программа.
Сабантуй за пределами России
Сабантуй проходит не только в России, но и по всему миру. Этот праздник является международным национальным татарским праздником, который стал государственным в Татарстане, федеральным праздником в России и официальным городским во многих городах мира. Кроме того, по инициативе местных татарских общин, сабантуи стали ежегодно проводиться в частном порядке в таких городах, как Нью-Йорк, Сан Франциско, Берлин, Монреаль, Торонто, Прага, Стамбул и многих других.
Во время своего визита в Казань Генеральный директор ЮНЕСКО поддержал инициативу о выдвижении татарского национального праздника «Сабантуй», являющего собой живую традицию и пользующегося искренней любовью народа, в число претендентов на включение в Список шедевров устного и нематериального наследия ЮНЕСКО.
Интересные факты
В праздновании Сабантуя в разное время принимали участие президенты РФ. Борис Николаевич Ельцин во время Сабантуя в городе Арске разбил битой горшок с первого удара, а Владимиру Владимировичу Путину удалось достать монетку из чана с катыком.
#106 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 02 Июль 2010 - 23:30
1.Татарская национальная борьба «Курэш».
2.Батыр Сабантуя с призом.
3.В.В.Путин во время Сабантуя в Казани.
2.Батыр Сабантуя с призом.
3.В.В.Путин во время Сабантуя в Казани.
Прикрепленные изображения
#107 OFFLINE
-
- Участники
-
- 1 376 сообщений
PROFIT-TRADER
37
Отправлено 03 Июль 2010 - 02:00
В Петрике когда сабантуй и где???)))
"Кто умеет, тот делает; кто не умеет, тот учит (других)" © Джордж Бернард Шоу
#108 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 03 Июль 2010 - 14:36
maxibon (3.07.2010, 02:00) писал:
В Петрике когда сабантуй и где???)))
Всем желающим добро пожаловать!
#109 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 03 Июль 2010 - 15:33
2 июля 2010 "Татар-информ"
В Казани состоялось открытие первого этапа чемпионата России по пляжному волейболу
В столице Татарстана на площадке возле гостинично-развлекательного комплекса 'Ривьера' состоялась церемония открытия первого этапа чемпионата России по пляжному волейболу. В мероприятии приняли участие министр по делам молодежи, спорту и туризму РТ Рафис Бурганов, президент Федерации волейбола РТ Ильхам Рахматуллин, представитель Всероссийской федерации волейбола Илья Володарский, главный судья соревнований Александр Тимохин и другие.
Напомним, что в соревнованиях первого этапа ЧР по пляжному волейболу принимают участие 16 мужских и 16 женских команд, представляющие Москву, Краснодарский край, Московскую область, Калининград, Владивосток, Саратов, Санкт-Петербург, Обнинск Калужской области и, конечно же, Казань.
По словам Рафиса Бурганова, Казань рада принимать у себя такие великолепные соревнования. 'Жаль, что не все прибывшие на чемпионат команды прошли квалификацию, но это спорт, таковы его правила. Главная задача всех команд - показать красивую, зрелищную игру, чтобы в ряды волейболистов вступили сотни молодых юношей и девушек', - рассказал Р.Бурганов.
Илья Володарский высказал уверенность в том, что чемпионат в Казани непременно пройдет на высоком уровне. 'Несмотря на то, что пляжный волейбол впервые прибыл на гостеприимную казанскую землю, этот вид пропишется здесь надолго', - добавил И.Володарский.
От имени оргкомитета И.Володарский вручил майки участников чемпионата России по пляжному волейболу всему президиуму.
В Казани состоялось открытие первого этапа чемпионата России по пляжному волейболу
В столице Татарстана на площадке возле гостинично-развлекательного комплекса 'Ривьера' состоялась церемония открытия первого этапа чемпионата России по пляжному волейболу. В мероприятии приняли участие министр по делам молодежи, спорту и туризму РТ Рафис Бурганов, президент Федерации волейбола РТ Ильхам Рахматуллин, представитель Всероссийской федерации волейбола Илья Володарский, главный судья соревнований Александр Тимохин и другие.
Напомним, что в соревнованиях первого этапа ЧР по пляжному волейболу принимают участие 16 мужских и 16 женских команд, представляющие Москву, Краснодарский край, Московскую область, Калининград, Владивосток, Саратов, Санкт-Петербург, Обнинск Калужской области и, конечно же, Казань.
По словам Рафиса Бурганова, Казань рада принимать у себя такие великолепные соревнования. 'Жаль, что не все прибывшие на чемпионат команды прошли квалификацию, но это спорт, таковы его правила. Главная задача всех команд - показать красивую, зрелищную игру, чтобы в ряды волейболистов вступили сотни молодых юношей и девушек', - рассказал Р.Бурганов.
Илья Володарский высказал уверенность в том, что чемпионат в Казани непременно пройдет на высоком уровне. 'Несмотря на то, что пляжный волейбол впервые прибыл на гостеприимную казанскую землю, этот вид пропишется здесь надолго', - добавил И.Володарский.
От имени оргкомитета И.Володарский вручил майки участников чемпионата России по пляжному волейболу всему президиуму.
#110 Гость_MaLiShKa_*
- Topic Starter
-
- Guests
Отправлено 03 Июль 2010 - 15:39
В Ижевске пройдет всероссийский Сабантуй-2010
2-3 июля всероссийский Сабантуй пройдет в столице Удмуртии. Ожидается приезд гостей из 60 регионов страны – всего около 900 человек. Во время Татарского Сабантуя-2010 в Ижевских кинотеатрах покажут фильмы на татарском языке
Напомним, что проведение национального татарского праздника федерального масштаба в Ижевске одобрил Минтимер Шаймиев, будучи еще главой республики Татарстан. Всестороннюю поддержку, в том числе и финансовую, в организации Сабантуя, столице Удмуртии окажет Нижнекамск.
Федеральный Татарский «Сабантуй-2010» в Ижевске обещает удивлять гостей не только традиционными играми и развлечениями. К празднованию «Дня плуга» в столице Удмуртской Республики подготовили масштабную культурную программу.
Напомним, что Сабантуй будет проходить в Удмуртии 2 и 3 июля на трех основных площадка - парке Кирова, стадионе «Купол» и Ижевском ипподроме. Программа праздника уже сформирована. Уже 10 лет города России традиционно передают друг другу эстафету и символ Федерального Сабантуя - статуэтку бронзового крылатого коня Тулпар, олицетворяющего волю к победе, символ силы, стремительности и творческого созидания. Крылатый конь Тулпар уже побывал в Саратове, Тольятти, Димитровграде, Йошкар-Оле, Нижнем Новгороде, Саранске, Челябинске, Астрахани, Ульяновске.
Сабантуй на удмуртской земле имеет свои давние традиции. Только в Ижевске в 2009 году он был проведен в 60-ый раз. В год 250-летнего юбилея столицы Удмуртии Федеральный «Сабантуй - 2010» приобретет особое звучание и послужит дальнейшему укреплению дружеских связей между народами.
На Федеральный «Сабантуй 2010» ожидаются гости из более чем 60 регионов России. Гостям Удмуртии будет показана красота и особенности нашей республики и её столицы, а жителям Удмуртии - культурное и духовное наследие татарского народа и великолепие праздника Сабантуй.
В честь торжеств с 10 июня по 10 июля 2010 года в столице Удмуртии - городе Ижевске проходит месячник татарской культуры - «Дни татарской культуры и искусства в Удмуртии». В Национального музея имени Кузебая Герда будет открыта специальная экспозиция Национального музея Республики Татарстан.Кроме того, в ижевских кинотеатрах пройдет демонстрация новых художественных фильмов на татарском языке:
- в библиотеках города организованы литературные выставки татарской литературы;
- в музеях города представлены выставки татарских художников;
- в учреждениях культуры и искусства проходят концерты татарских творческих коллективов и отдельных исполнителей;
- в школьных лагерях города организованы специальные дни татарской культуры;
- в муниципальных кинотеатрах демонстрируется художественный фильм киностудии «Tatarstan cinema».
На специальных площадках будет организована выставка-ярмарка народных промыслов и ремесел, национальные кухни, продукции местных производителей.
2-3 июля всероссийский Сабантуй пройдет в столице Удмуртии. Ожидается приезд гостей из 60 регионов страны – всего около 900 человек. Во время Татарского Сабантуя-2010 в Ижевских кинотеатрах покажут фильмы на татарском языке
Напомним, что проведение национального татарского праздника федерального масштаба в Ижевске одобрил Минтимер Шаймиев, будучи еще главой республики Татарстан. Всестороннюю поддержку, в том числе и финансовую, в организации Сабантуя, столице Удмуртии окажет Нижнекамск.
Федеральный Татарский «Сабантуй-2010» в Ижевске обещает удивлять гостей не только традиционными играми и развлечениями. К празднованию «Дня плуга» в столице Удмуртской Республики подготовили масштабную культурную программу.
Напомним, что Сабантуй будет проходить в Удмуртии 2 и 3 июля на трех основных площадка - парке Кирова, стадионе «Купол» и Ижевском ипподроме. Программа праздника уже сформирована. Уже 10 лет города России традиционно передают друг другу эстафету и символ Федерального Сабантуя - статуэтку бронзового крылатого коня Тулпар, олицетворяющего волю к победе, символ силы, стремительности и творческого созидания. Крылатый конь Тулпар уже побывал в Саратове, Тольятти, Димитровграде, Йошкар-Оле, Нижнем Новгороде, Саранске, Челябинске, Астрахани, Ульяновске.
Сабантуй на удмуртской земле имеет свои давние традиции. Только в Ижевске в 2009 году он был проведен в 60-ый раз. В год 250-летнего юбилея столицы Удмуртии Федеральный «Сабантуй - 2010» приобретет особое звучание и послужит дальнейшему укреплению дружеских связей между народами.
На Федеральный «Сабантуй 2010» ожидаются гости из более чем 60 регионов России. Гостям Удмуртии будет показана красота и особенности нашей республики и её столицы, а жителям Удмуртии - культурное и духовное наследие татарского народа и великолепие праздника Сабантуй.
В честь торжеств с 10 июня по 10 июля 2010 года в столице Удмуртии - городе Ижевске проходит месячник татарской культуры - «Дни татарской культуры и искусства в Удмуртии». В Национального музея имени Кузебая Герда будет открыта специальная экспозиция Национального музея Республики Татарстан.Кроме того, в ижевских кинотеатрах пройдет демонстрация новых художественных фильмов на татарском языке:
- в библиотеках города организованы литературные выставки татарской литературы;
- в музеях города представлены выставки татарских художников;
- в учреждениях культуры и искусства проходят концерты татарских творческих коллективов и отдельных исполнителей;
- в школьных лагерях города организованы специальные дни татарской культуры;
- в муниципальных кинотеатрах демонстрируется художественный фильм киностудии «Tatarstan cinema».
На специальных площадках будет организована выставка-ярмарка народных промыслов и ремесел, национальные кухни, продукции местных производителей.
Количество пользователей, читающих эту тему: 1
0 пользователей, 1 гостей, 0 анонимных
