Сообщений в теме: 728

[Riozaki]

Посмотрел недавно цикл передач о происхождении Ислама, там 50 серий. Вот для примера 1-ая серия Жизнь арабов до Ислама
Хотел узнать есть ли у кого данный материал или хотябы ссылка на него?

Сообщение отредактировал Riozaki: 20 сентября 2010 - 19:44

[Raul]

Riozaki (20.09.2010, 19:42) писал:

Посмотрел недавно цикл передач о происхождении Ислама, там 50 серий. Вот для примера 1-ая серия Жизнь арабов до Ислама
Хотел узнать есть ли у кого данный материал или хотябы ссылка на него?

В самом фильме сверху написано название сайта islamindex.ru - соответственно ищи там.

[Maxibon]

У кого есть интересное Исламское видео?

[Maxibon]

Тут на одном из форумов подняли такой вопрос:
Шахадат в подписи - это немалый грех!
Кто что думает по данному вопросу?

[Raul]

Ресин: Мечети в Москве будут строиться

Временно исполняющий обязанности мэра Москвы Владимир Ресин заявил, что в столице продолжится строительство мечетей.

"Москва - это многонациональный город, поэтому никто здесь не остается в стороне", - подчеркнул он на пресс-конференции в среду, говоря о планах по строительству культовых зданий различных конфессий.

По его словам, мечети и синагоги будут строиться наряду с православными церквями, которых уже в ближайшее время планируется соорудить 200 зданий по личной просьбе главы РПЦ Кирилла.

"По просьбе Его Святейшества патриарха Кирилла сегодня идет полная подготовка к строительству в Москве 200 православных храмов на благотворительной основе", – цитирует В.Ресина "Интерфакс-Религия".

Он отметил, что большинство православных храмов планируется построить в спальных районах Москвы, и варианты строительства храмов уже проработаны и одобрены руководством патриархии.

пс. В Москве на данный момент всего 4 мечети. Это на весь многомиллионный город, в котором 20% жителей мусульмане. В нашем городе тоже 4 мечети, но с нашим населением это вполне нормально. Так вот там в районе Текстильщики собираются строить новую мечеть. А местные жители всячески этому препятствуют, ставят машины, высаживают деревья, пикетируют против стройки. По сравнению с планирующейся стройкой 200 церквей, из которых 35 построится в ближайшее время, строительство всего одной новой мечети вызывает такие ксенофобские настроения москвичей. Это просто позор!

[Tetriandoh]

Raul (3.10.2010, 22:51) писал:

Ресин: Мечети в Москве будут строиться

Временно исполняющий обязанности мэра Москвы Владимир Ресин заявил, что в столице продолжится строительство мечетей.

"Москва - это многонациональный город, поэтому никто здесь не остается в стороне", - подчеркнул он на пресс-конференции в среду, говоря о планах по строительству культовых зданий различных конфессий.

По его словам, мечети и синагоги будут строиться наряду с православными церквями, которых уже в ближайшее время планируется соорудить 200 зданий по личной просьбе главы РПЦ Кирилла.

"По просьбе Его Святейшества патриарха Кирилла сегодня идет полная подготовка к строительству в Москве 200 православных храмов на благотворительной основе", – цитирует В.Ресина "Интерфакс-Религия".

Он отметил, что большинство православных храмов планируется построить в спальных районах Москвы, и варианты строительства храмов уже проработаны и одобрены руководством патриархии.

пс. В Москве на данный момент всего 4 мечети. Это на весь многомиллионный город, в котором 20% жителей мусульмане. В нашем городе тоже 4 мечети, но с нашим населением это вполне нормально. Так вот там в районе Текстильщики собираются строить новую мечеть. А местные жители всячески этому препятствуют, ставят машины, высаживают деревья, пикетируют против стройки. По сравнению с планирующейся стройкой 200 церквей, из которых 35 построится в ближайшее время, строительство всего одной новой мечети вызывает такие ксенофобские настроения москвичей. Это просто позор!

Да, уже давно мусолят эту тему. Печально.

[Raul]

Халиф Умар ибн Абд аль-Азиз


Умар ибн Абд аль-Азиз родился в 680 году в Медине. Он принадлежал к курайшитскому роду омейадов, находившихся в то время у власти халифата. Обучаясь с детства у самых известных ученых, он получает блестящее по тем временам образование. Несмотря на свое огромное состояние (его годовой доход составлял 40 тысяч динаров -это около 180 кг. чистого золота) Умар славился своей скромностью и набожностью. В 26 лет его назначают наместником Медины, Мекки и Тайфа. За 6 лет правления Умар проделал гигантскую по своим масштабам работу: были проложены дороги, созданы каналы и колодцы для сельскохозяйственных работ. Покинув должность наместника, Умар простым солдатом отправляется в составе армии халифата на войну с Византией. В это время его дядя Сулейман ибн Абд аль-Малик, правитель халифата, чувствуя приближение смерти, намеревается завещать власть своему любимому племяннику. Боясь, что Умар откажется от власти, халиф скрывает от него свое завещание. Приближенные халифа хранили свою тайну, дав обет молчания. Когда после смерти халифа Сулеймана, при большом стечении народа, было оглашено завещание, Умар публично отказывается от власти. Однако все присутствующие единогласно присягают новому халифу.
Так неожиданно Умар становится правителем огромной державы включающую в себя Аравийский полуостров, Северную Африку, Индию, Среднюю Азию, Иран, Ирак, Северный Китай, Закавказье и Северный Кавказ, Египет, Испанию, Юг Франции.
Став халифом, Умар полностью отказался от прежнего роскошного образа жизни. Он покидает великолепный дворец омейадов и жертвует все свое состояние в казну халифата. Жена халифа Фатима, следуя примеру мужа, сдала в казну даже свои украшения. Единственным его доходом остается земельный участок в Сувайде, который приносит в год всего лишь 200 динаров.
Несмотря на поступления в то время огромных средств в казну, он не брал себе ни дирхема. Дошло до того, что приближенные решили напомнить ему о том, что даже праведный халиф Умар, почитаемый как образец набожности и искренней веры, получал небольшое содержание из государственной казны, на что он возразил, что у Умара ибн аль-Хаттаба не было никакого имущества в то время, как у него оно есть.
Богатым и изнеженным родственникам халифа пришлось потуже завязать пояса. Доступ к казне был для них уже замурован навсегда. Халиф отказался от ненужной многочисленной придворной армии прислуг и панегиристов. Сам же Умар оставляет одну смену одежды, которая от длительного ношения вскоре покрывается заплатами, и поселяется в простом доме.
Порой халиф задерживался на пятничную проповедь, дожидаясь пока высохнет выстиранная одежда. На строгое аскетичное отношение Умара к жизни повлияли его тесные отношения с известным ученым и аскетом того времени Хасаном аль-Басри. Они часто общались и вели переписку. Историками приводится случай, когда на Умара ибн Абд аль-Азиза было возложено правление государством, он пригласил к себе трех ученых: Салима ибн Абдуллу, Мухаммада ибн Кааба и Раджа ибн Хайва и молвил: Поистине, я испытуем этим несчастьем. Дайте же мне совет. Один из собравшихся у Умара, ученый по имени Салим сказал: Если ты желаешь спасения, то будь соблюдающим пост по отношению к дунья (мирским прелестям и красотам). И пусть твоим ифтаром (разговением) явится смерть. Второй ученый по имени Ибн Кааб дал следующий совет: Если ты желаешь спастись от наказания Всевышнего Аллаха, то пускай старший из мусульман будет для тебя отцом, средний - братом, а младший - твоим ребенком. Почитай же своего отца, уважай своего брата и будь жалостлив к своему ребенку. Третий же по имени Раджа сказал: Если ты хочешь избежать Божьего наказания, то люби для людей то, что любишь для себя. И не желай для них того, чего не желаешь себе. А после можешь умирать. Это мои слова и мой совет. Воистину, я сильно встревожен за тебя относительно того дня, когда трудно будет устоять.
Придя к власти, Умар координально преобразовал социальную организацию общества. Он предоставил подданным право на свободное перемещение, выстроил постоялые дворы для путников, выкопал много колодцев, построил дороги.
В результате проведенных им экономических реформ вырос уровень жизни населения - в халифате практически не осталось нищих. Люди жили так хорошо, что затруднялись найти тех, кому нужно было бы платить закят.
Чтобы искоренить чиновничий произвол, он поднял жалованье всем государственным чиновникам. Кроме того, во все провинции халифата был разослан указ Умара: Кого притеснили, пусть входит ко мне без разрешения. Интересно, что закон предусматривал оплату дорожных расходов в размере от 100 до 300 динаров (примерно от 3-х до 10-ти тысяч долл.) в зависимости от расстояния.

Ученые и исследователи были поставлены на полное материальное обеспечение. Научные искания не должны отвлекать финансовые проблемы, - считал халиф. Умар смещал с должностей наместников и государственных чиновников, тех, которые правили несправедливо и растрачивали государственные средства. Каждый житель халифата, обремененный долгами, независимо от вероисповедания, получал гарантию погашения долга за счет специально установленных государственных фондов. Каждый желающий обзавестись семьей и не имеющий на это средств получал необходимую сумму из казны халифата.

Главная черта, отличавшая халифа Умара от его предшественников, - это бережное, доходившее до щепетильности, отношение к казне халифата. В этом халиф был похож на своего прадедушку прославленного Умара ибн аль-Хаттаба, ближайшего сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Умару предложили выделить огромную сумму на украшение Каабы (главного храма мусульман), он воскликнул: Голодные мусульмане более нуждаются, нежели Кааба. Жители халифата любили Умара за кротость характера и справедливое правление.

Однажды правитель Хоросана попросил разрешения на применение силы против местного населения, сказав, что их исправит только меч и кнут. Разгневанный халиф воскликнул: Ты лжешь. Их исправит только справедливость и истина. Не забывай, Аллах погубит тех, кто бесчинствует.

Время правления Умара называют эпохой наибольшего распространения Ислама. Жители провинций халифата в массовом порядке принимали Ислам. Наместники этих земель, опасаясь уменьшения поступлений налогов в бюджет, предложили Умару сохранить для новообращенных джизью (годовой налог с немусульман). Возмущенный халиф пылко возразил: Аллах отправил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, направляющим на прямую стезю, а не сборщиком налогов!. Результаты, достигнутые Умаром за короткое время, поражали воображение. В халифате наступило всеобщее процветание и благоденствие. По преданию Умар приказал высыпать пшеницу на вершины холмов, чтобы даже птицы не знали нужды в халифате.

Он проводил активную проповедническую политику, поощрял и почитал мусульманских богословов. В период его правления, как мы уже говорили, Ислам приняли многие подданные халифата. Но спустя всего лишь два года эпоха справедливого правления была неожиданно прервана. В возрасте 40 лет Умар внезапно умирает. По одной из основных версий, халифа отравили его приближенные из рода омейадов. Строгий пуританский образ жизни халифа, его щепетильное отношение к казне и справедливые реформы явно претили их неуемным и алчным желаниям.
Период правления Умара ибн Абд аль-Азиза, известного, как один из самых набожных и справедливых правителей за всю историю Ислама, иногда сравнивают с эпохой праведных халифов - четырех ближайших сподвижников пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, правление которых полностью соответствовало Божественному порядку.

Перед смертью Умар ибн Абд аль-Азиз попросил присутствующих сесть рядом. Они сели. Затем он обратился к Аллаху: Ты мне велел, но я был небрежен. Ты мне запрещал, но я ослушался. Но я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Тут он поднял взор и куда-то пристально посмотрел. Люди сказали ему: О, повелитель правоверных, твой взгляд суров. Я вижу присутствующих здесь, но это не люди и не джинны, - и с этими словами он испустил дух. Люди же услышали, как кто-то прочел: Этот дом в будущей жизни Мы даруем лишь тем, кто не стремится к высокому положению на земле, а также к нечестию. Счастливый исход уготован только богобоязненным. Халиф Умар ибн Абд аль-Азиз умер в Дамаске, в месяц Раджаб 101 года хиджры, что соответствует 720 году по христианскому летоисчислению. Да будет милостив к нему Аллах.

На видео: халиф Умар потряс знатоков




пс. Эх, сейчас бы таких чиновников и политиков. Все себе гребут.

Сообщение отредактировал Raul: 12 октября 2010 - 16:15

[Maxibon]

попытка 2
http://media.esilnet...eos/3334/muslim

Судный День!
Тоже интересное!


Есть еще интересное видео, если есть желающие могу покачать в нете и поскидывать

Это не агитация, а обычное видео!

Сообщение отредактировал maxibon: 13 ноября 2010 - 17:36

[Maxibon]

Интересные мировые новости Ислама.

На левой руке написано 8 и 1, на правой 1 и 8, арабские чифры. ^ - это арабская цифра 8, | - арабская цифра 1.
Т.е. на левой руке написана цифра 81, а на правой 18. И так к чему это:
1. 81+18=99 Именно столько Имен Аллаха.
2. 81-18=63 Возраст, когда Пророк Мухаммад умер (С.а.с), т.е. на этом сниспослание Священного Корана было завершено






http://pics.kz/s5/44/81/b8/4481b851a1e6b147a0eb02828b95c21b.jpg
http://pics.kz/s4/1e/e3/cb/1ee3cb7eeedfdb3c2a174e1a15460f08.jpg

на данных рисунках видны Имена Всевышннего Аллаха!!!

[Maxibon]

Продолжение!






http://pics.kz/s5/24/4b/70/244b70e64c8a11d09e2de90e75ec79c7.jpeg
http://pics.kz/s1/69/9d/32/699d323d20ca29c9cf60d35892fde2fc.jpg

[Maxibon]

При сильном землятрясении весь город был разрушен, за Исключением МЕЧЕТИ!


На сердце человека тоже есть Имя Всевышнего Аллаха.


И также на ухе.

[Maxibon]

Надпись на боку рыбы "Аллаh" Джордж Уэхбе, занимался любимым рыболовством в Дакаре (Синегал). В один из дней у него был очень хороший улов. Когда он принес пойманное домой, то его жена, разбирая рыбу, заметила, что одна из низ выглядит очень странно и совсем непохожа на других. Эта рыба была где-то 50 см в длину и на ней было что-то написано по-арабски. Тогда Джордж отнес рыбу к Шейху Аль-Зейну, который, внимательно осмотрев диковинную рыбу, отметил, что надпись очень ясная, причем эта отметка-надпись явно сделана не рукой человека. Около головы рыбины было написано - "Мухаммад", на брюхе - "Раб Аллаха", а возле хвоста - "Его посланник".


Студенты ассоциации мусульманских благотворительных проектов Австралии во время отдыха в летнем лагере в Морсноре 30 декабря 1993 года (17 Раджаб 1414 года Хиджры) нашли дерево, растущее в позе мусульманина, совершающего поясной поклон (руку') во время намаза. Самое интересное, что фигура “молящегося дерева” строго направлена в сторону Мекки. Это дерево находится на культивированной ферме в Германии. Немало немцев приняли Ислам после того, как своими глазами увидели это знамение Всевышнего. Вскоре правительство оградило это дерево металлическими решетками, чтобы предотвратить повальное посещение этого чуда и сократить число очевидцев этого чуда (следовательно, предотвратить массовое принятие Ислама очевидцами).


На расстоянии трех тысяч световых лет от Земли умирающая звезда выбрасывает в космос снопы ослепительного сверкающего газа. На фотографии, сделанной с помощью телескопа Хаббл, - туманность Кошачий глаз, одна из наиболее сложных изветных науке планетарных туманностей. Сравните: в Священном Коране сказано (перевод смысла): "Когда разверзнется небо и станет багряным, как кожа покрасневшая, то какую же из милостей Господа вашего не признаете вы?" (55:37-38)


Надпись в легких любого человека, зафиксированная компьютером, свидетельствует о Божественной Истине. "Мухаммадур-Расулюллах" ("Мухаммад - Посланник Аллаха") - сверху, "Ля иляха илля ллах" (“Нет бога, кроме Аллаха”) - внизу.


Фотография деревьев в одном зарубежном парке. Необычное сплетение ветвей явно образуют арабскую надпись, которую легко сможет прочесть любой, кто хоть немного знаком с арабской письменностью. "Ля иляха илля ллах" (“Нет бога, кроме Аллаха”) - сплетение ветвей справа, и "Мухаммадур-Расулюллах" ("Мухаммад - Посланник Аллаха") - слева.


Божественная роспись (печать) отразилась и в химии. Автором этого открытия стал директор сахарной фабрики и инженер Института химии (Турция) Ваджихи Бурдурлу. Он так описывает итоги своей работы в течение многих бессонных ночей: «В последние годы я стал ломать голову над тем, чтобы с помощью диаграмм вывести имя Всевышнего, которое непременно должно иметь место как в химии, так и во всем, что существует во Вселенной. В этой связи первым, что я сделал, было исследование периодической системы химических элементов. В диаграмме по горизонтальной оси я разметил номера групп элементов от 0 до 8 так, как они размещены в периодической системе. А по вертикальной оси расположил номера их атомов. В результате точки пересечения их векторов выявили четкое изображение имени «АЛЛАХ», но в конце слова я обратил внимание, что буква «h» («х») вышла наоборот. В ту ночь я не сомкнул глаз. На следующее утро я обнаружил, что допустил ошибку в порядке размещения элементов, и исправил ее; естественно, буква «h» тут же приняла правильное положение. Самым удивительным в этой работе было то, что при поворачивании диаграммы наоборот (т.е. номера групп и номера атомов сверху вниз) вновь появлялось четко выраженное имя Всевышнего «АЛЛАХ». Из книги «К истине»

[Maxibon]

Мальчик-Проповедник!
В Возрасте 5 Лет Он
Призвал к Исламу
Более 1.000 Человек.

В Кении столько сирот и беспризорников, что вид маленького мальчика, одиного стоящего на углу улицы, не привлечет никакого внимания.
Но стоит ему заговорить – и люди останавливаются, ошеломленные. Пятилетний Шариф Идд свободно говорит на пяти языках – арабском, английском, французском, итальянском и на своем родном – суахили. И это несмотря на то, что он никогда нигде не учился.
Шариф не просто вундеркинд, говорящий на нескольких языках. Он пришел в этот мир с божественной миссией – проповедовать Ислам. На его выступления, которые устраиваются всё чаще, стекаются огромные толпы. На его проповедях присутствует не менее тысячи человек. Даже такой влиятельный человек, как лидер Ливии, Аль-Гаддафи, оказывает Шарифу всемерную поддержку.
В свое время мальчика представили широкой публике как «чудо-ребенка» из Восточной Африки. Шариф Идд лишь улыбнулся, когда ему сказали, что уже не менее тысячи человек, побывавших на его выступлениях, приняли Ислам. И это при том, что в Кении мусульмане являются меньшинством.
Хаджи Мароулин, один из четырех охранников Шарифа, говорит, что мальчику предстоят поездки во Францию и Англию. Спонсируемый предпринимателем из Берега Слоновой Кости, он поедет как миссионер, с целью распространения Ислама.
«Шариф такой же, как и его сверстники, – рассказывает Хаджи Мароулин, – но, начиная проповедовать, он меняется до неузнаваемости».
В возрасте одного года он уже произносил аяты Священного Корана. В дальнейшем Шариф начал проповедовать, причем делал это на арабском, суахили и французском без всякого обучения или подготовки. Число новообращенных растет день ото дня.
Для ребенка своего возраста он ведет себя довольно необычно: держится как взрослый, уверенно разговаривает с людьми, пристально глядя на собеседника.
Когда он не проповедует, то разговаривает в основном на суахили. А во время выступлений его звенящий тонкий голосок буквально завораживает аудиторию.
Шариф Идд родился в декабре 1993 года, в Аруша, Северная Танзания, в суахили-говорящей католической семье. В возрасте двух месяцев он отказался от материнского молока, а спустя еще несколько месяцев начал цитировать аяты из Священного Корана. Причем на арабском языке.
Ошеломленные родители, не знавшие в ту пору, что это арабский, подумали, что в ребенка вселился дьявол, и даже позвали пастора прочитать над ребенком молитву. Но странности продолжались.
Некоторое время спустя мусульмане, живущие по соседству, распознали его «странную речь» и объяснили потрясенным родителям, что это не просто арабский, но Аяты из Священной Книги мусульман. «Покайтесь, люди, и ваше покаяние будет принято Богом», – по-арабски произносил мальчик.
Позднее и сами родители приняли Ислам. Отец Шарифа скончался в 1997 году, а мальчик, оставив мать в Танзании, отправился в путь со своей святой миссией.
Великое чудо не осталось незамеченным и в деловом мире. Вскоре его проповеди стали записывать на видео.
Всемирная Лига Мусульман Кении признала Шарифа Идда гением.
Каплич Барсинто, 35 лет, из Найроби, наблюдал за Шарифом во время проповеди, когда мальчик обращался к тысячной аудитории. Это происходило в окрестностях столицы Кении, в открытой местности. «Я не сомневаюсь, что Шариф действительно гений, у него удивительные способности», – прокомментировал Барсинто. «Шариф вёл себя как настоящий политик, очень уверенно, – продолжал он. – Более того, мальчик держался так, что весь его вид говорил, что он не только не удивляется огромному стечению народа на его проповеди, но, пожалуй, был бы удивлён, если бы слушателей было меньше».
Так случилось, что во время той проповеди произошло замыкание, и микрофон отключился. Люди заволновались, решив, что выступление прервётся. Но Шариф без малейших раздумий поднял лежащий поблизости громкоговоритель и продолжил свою проповедь на арабском, суахили и английском. Это было насколько впечатляюще, что не поддается описанию. Публика была потрясена – такая сила убеждения, такое самообладание, – и это в его-то годы.
Порою кажется, что Шариф и сам изумлён тем, что происходит. Более того, в нем проявилась сверхъестественная способность говорить на том языке, который он впервые слышит. «Я был в Конго и услышал, как местные жители говорили на языке лингала. Я с удивлением понял, что могу разговаривать на этом языке сам, хотя до этого никогда его не слышал», – рассказывал Шариф.


Обычная картинка. Рабочий стол.

Растение

Суджут




http://pics.kz/s5/64/05/88/640588386e072e54b96bfdcbc74d79bb.jpg

[Maxibon]

Знамение Аллаха в крымско-татарской семье

И скажи: «Хвала Аллаху, Он покажет вам Свои знамения, и вы узнаете их, и ваш Господь не небрежет тем, что вы делаете!» (Сура «Муравьи», 93)

Всевышний Аллах в очередной раз показал свое знамение, которое на этот раз посчастливилось запечатлеть в семье крымских татар, проживающих в Симферополе.
Как рассказала редакции «Qirimtatar.Org», Эльмаз Хайруддинова, в день она вместе с сестрой смотрела фильм Харуна Яхьи, «ЗНАМЕНИЯ В НЕБЕСАХ И НА ЗЕМЛЕ ДЛЯ ЛЮДЕЙ РАЗМЫШЛЯЮЩИХ», где показывались различные знамения Аллаха, которые удалось запечатлеть. После окончания фильма они начали приготовления к ифтару (разговение).
— «Это произошло за день до Къадыр-гедже (Лейлят-уль-Кадыр) — рассказывает Эльмаз. — Приготовив пищу на ифтар у нас еще оставалось не много времени и мы решили приготовить оладушки. Когда мы уже все пожарили и достав последний положили на поднос сверху остальных, то обнаружили на нем четкими буквами написано имя Всевышнего, вокруг идут какие то узоры, а в центре надпись АЛЛАХ. Мы были очень обрадованы этому и побежали показывать братьям, которые подтвердили, что написано именно «АЛЛАХ» и сфотографировав это знамение они разослали его знакомым».
Аллах призывает обладателей разума задуматься над вопросами, о которых одни вовсе не размышляют, а другие обходят стороной, отделываясь голыми фразами вроде «эволюции», «случайности» или «чуда природы»:
Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня — знамения для обладающих умом, — тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: «Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня…» (Сура «Семейство 'Имрана», 190–191)
Как видно, размышляющим людям остается лишь узреть знамения Аллаха и, исходя из этого, попытаться понять Его мощь, знания и искусство. Ведь знания Аллаха безграничны, а Его творение безупречно… И для людей размышляющих все окружающее их является свидетельством этого творения…

Источник: Qirimtatar.org

Имя Аллаха в горах Кыргызстана

В адрес редакции КЦ пришло письмо из Кыргызстана от отца и сына Рысалиевых, которые на днях вернулись из перехода через горную сеть Казахстана и Кыргызстана на озеро Исыкуль. Шли в течение 3 дней и 2 ночей. На высоте 3700 метров над уровнем моря Рысалиев старший заметил на горе арабскую вязь с именем Аллаха.
Знамение Всевышнего было тут же сфотографировано. Фотография сделана 17 Августа 2006 года в горах Кыргызстана вблизи с ущельем Чон-Кенмин.
Как рассказывают Рысалиевы, фотография была сделана в необычайном красивом месте, в районе высокогорного озера, которое, как оказалось, до сих пор не было известно и оно не отмечено на карте. Попали Рысалиевы в это место совершенно случайно.

Еще одно знамение Аллаха

В адрес редакции «Кавказ-Центра» пришло письмо и фотография из Франции.

«Ассаламу Алейкум, уважаемая редакция. Хотим представить вам снимок, который мы сделали сегодня, гуляя в парке. Мы обратили внимание на то, что одна из веток дерева приняла форму имени Аллаха. Четкость надписи нас сильно удивила и мы сразу же сфотографировали это знамение.
Это дерево находится в парке одного из городов Франции, где мы сейчас живем. Называть город не буду, а то еще срубят это дерево».

3000-летнее чудо.

"Сегодня же Мы вынесем твое тело на берег, чтобы ты был знамением для последующих поколений. Воистину, многие люди пренебрегают Нашими знамениями." (сура Йунус, 92)

Представьте себе тело, которому 3000 лет. Не бальзамированное, не замороженное, не мумифицированное. Однако, несмотря на это, тело не испортилось, мышцы не разложились, волосы не выпали. Это тело, которое сегодня находится в Британском музее в Англии, вызывая удивление и восторг у его посетителей, было сохранено до наших дней, дабы подтвердить аяты священного Корана. Так как оно принадлежало преследовавшему Мусу и впоследствии утонувшему в Красном море Фараону.

И еще

Жительница Адыгеи обнаружила на курином яйце надпись на арабском языке, которую в Духовном управлении мусульман региона перевели как "Нет божества, кроме Аллаха".
В Центральной мечети Майкопа рассказали порталу, что принесла яйцо прихожанка Аминат Асланова - уроженка Черкесска, которая живет в Майкопе и работает в одной из поликлиник.
"А. Асланов рассказала, что купила на работе десяток куриных яиц у мужчины славянской национальности. Среди них и оказалась необычная находка. Немного зная арабский язык, женщина прочитала написанное на скорлупе "Аллах". Далее расшифровать надпись ей помогла подруга", - сказали в мечети.
По словам источника, существование надписи подтвердил и муфтий Адыгеи и Краснодарского края Нурбий Емиж. Он посоветовал женщине отдать яйцо в музей, где его смогут выставить как экспонат в подтверждение проявления чудесного знамения.

Сообщение отредактировал maxibon: 13 ноября 2010 - 19:15

[Tetriandoh]

[quote name='maxibon' post='908464' date='13.11.2010, 19:20']Видео: Мучение могилы.

ты лучше скинь текстовую инфу по этому ролику, а то жуть там какая то, да еще рассказ на половине обрывается.

Raul: Максат, лучше удали видео с медиапортала. Сомнительное оно. Знакомые муслимы говорили, что оно не несет никакого поучительного эффекта, а для немусульман тем более. Для нас достаточно слов пророка относительно мучений в могиле. А те видео материалы и прочие россказни про наказанных в могиле - многое притянуто за уши и довольно недостоверно. Слышал рассказ про человека в цепях, чью могилу раскопали для того, чтобы якобы отыскать какие-то документы. Тоже вранье. Смысла не вижу в этих рассказах. Другим надо привлекать людей. А то видео которое ты скинул есть с переводом. Там говорится что отец этого умершего распорядился раскопать могилу сына, чтобы провести экспертизу. Но когда раскопали увидели ту картину, которая на видео. И посчитали, что его страшно мучили в могиле. Вот и все.

Сообщение отредактировал Raul: 14 ноября 2010 - 11:10

[Maxibon]

Цитата

Raul: Максат, лучше удали видео с медиапортала. Сомнительное оно. Знакомые муслимы говорили, что оно не несет никакого поучительного эффекта, а для немусульман тем более. Для нас достаточно слов пророка относительно мучений в могиле. А те видео материалы и прочие россказни про наказанных в могиле - многое притянуто за уши и довольно недостоверно. Слышал рассказ про человека в цепях, чью могилу раскопали для того, чтобы якобы отыскать какие-то документы. Тоже вранье. Смысла не вижу в этих рассказах. Другим надо привлекать людей. А то видео которое ты скинул есть с переводом. Там говорится что отец этого умершего распорядился раскопать могилу сына, чтобы провести экспертизу. Но когда раскопали увидели ту картину, которая на видео. И посчитали, что его страшно мучили в могиле. Вот и все.

Я не привлекаю людей Исламу по средствам данного видео, а делюсь тем что мне передали. Мы тоже отталкиваемся от Хадисов (Достоверныых). Видео попросил удалить.

Ассалаума алейкум варахматуллахи вабаракатух!

Сообщение отредактировал maxibon: 14 ноября 2010 - 16:54

[Maxibon]

Думаю интересный вопрос для обсуждения.

Дерганье указательным пальцем в молитве

Нужно ли дергать указательным пальцем (многократно поднимать его) в молитве-намазе во время чтения «Ташаххуда»?

Во все времена и в самых разных областях человеческой жизни были смутьяны, которые сеяли сомнения и смятение в душах людей. Религиозную практику верующих они также не обошли стороной.

Не так давно /1/ я был поражен тем, как легко вводят людей в заблуждение по вопросам совершенно незначительным, непринципиальным, но присутствующим в ежедневной религиозной практике. Один из прихожан передал мне два листа арабского текста, полученные им от одного из тех, кто упорно и старательно дергает указательным пальцем в молитве во время чтения «Ташаххуда». Эти листы ему дали в ответ на его вопрос: зачем это действие (движение пальцем) и откуда оно? Прихожанин наш слышал в мечети, а возможно читал о том, что это не является правильным с точки зрения Сунны и может, как считали некоторые исламские богословы, нарушить молитву.

Так вот, когда он передал мне эти листы с хадисами и я их прочитал, оказалось, что там нет ни одного хадиса, подтверждающего дерганье указательным пальцем /2/, а наоборот, все до одного опровергают это. Но ведь тот прихожанин арабского языка не знал, ему можно было дать все, что угодно, и тем самым (особенно арабским текстом хадисов) посеять в его сознании сомнения. Удивительно! Зачем делаются такие вещи?.. Вот уж поистине «вырази ложную мысль ясно, и она сама себя опровергнет» /3/.

Но в любом, даже в самом плохом, можно найти благое, к чему и призывал нас пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует). Такого рода сомнения и такого рода действия во все века оживляли исламское богословие, способствуя сохранению точности комментариев и достоверности текстов.

Прежде чем дать богословское заключение по этому вопросу напомню, что в соответствии с мусульманской этикой нельзя испытывать неприязнь к тем, кто не согласен с тобой во мнении или явно заблуждается. Человека нужно проинформировать, и не более того. А потом пусть хоть на голове ходит, говоря, что это — «по Сунне» или «проявление набожности пред Всевышним».

То, как пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сидел при чтении «Ташаххуда», в сводах хадисов сказано:

— «...положил кисть левой руки на левое бедро, а кисть правой — на правое, затем указал /4/ пальцем» (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 112; св. х. Абу Дауда, хадис № 988; св. х. ан-Насаи, хадис № 1271, 1275; св. х. имама Малика, глава № 3, раздел № 12, хадис № 48) /5/;
— «...положил кисть правой руки на правое бедро, а кисть левой — на левое, затем указал /6/ указательным пальцем» (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 113; св. х. ат-Тирмизи, раздел 219, хадис № 293) /7/;
— «...и поднял /8/ указательный палец правой руки» (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 114; св. х. ат-Тирмизи, раздел 220, хадис № 294) /9/;
— «...и указал /10/ указательным пальцем правой руки» (св. х. Муслима, глава № 5, хадис № 116; св. х. Абу Дауда, хадис № 987) /11/;
— «...указывал /12/ указательным пальцем, когда молился, и не двигал /13/ (не дергал) им» (св. х. Абу Дауда, хадис № 989, а также этот хадис приведен в св. х. Ахмада, ан-Насаи и Ибн Хаббана) /14/;
— «...поднял /15/ указательный палец, слегка наклонив его» (св. х. Абу Дауда, хадис № 991; св. х. ан-Насаи, хадис № 1274) /16/.

Только в одном-единственном хадисе /17/ упомянуто: «...поднял палец и двигал им». Ученые-богословы, сопоставляя этот хадис с вышеприведенными, а также с тем описанием, где четко сказано, что «и не двигал (не дергал) им», заключали: «Наиболее вероятно, что под словами «двигал им» подразумевается именно «поднятие пальца», «указание им», и только, без повтора и многократности /18/.

Что касается мнения, будто «движения (дерганья) указательным пальцем отгоняют Сатану», то в достоверных хадисах нет упоминания об этом /19/.

Само разовое поднятие указательного пальца некоторыми учеными пояснялось как «Единственность Бога», а другими — «искренность». Только имам Муджахид пояснял это как «микма‘атуш-шайтон», то есть (образно) большая палка (от) Сатаны (для Сатаны) /20/.

У имама ан-Навави спросили: «Является ли желательным поднятие указательного пальца в «Ташаххуде»? Когда именно нужно его поднимать? Можно ли двигать им (дергать), или повторяемость движения им может нарушить (сделать недействительной) молитву-намаз?»

Величайший имам шафиитского мазхаба ответил: «Однократное поднятие указательного пальца правой руки при произнесении слов «иллял лааху» является желательным (мустахаб) /21/. Двигать (дергать им) не нужно. Если движений им будет несколько, то это становится нежелательным (макрух). Некоторые ученые говорили, что многократные движения указательным пальцем могут нарушить молитву-намаз (сделать ее недействительной) /22/. Думаю, более верным является сохранение действительности молитвы (то есть она не нарушится, но и делать этого не нужно)» /23/.

В заключение для внесения пророческого духа отношения к вещам процитируем два достоверных хадиса:
1. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) трижды и настоятельно повторил: «Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость погибнут» /24/;

2. Также посланник Творца предостерегал: «Бойтесь чрезмерности [фанатичности] в вопросах веры, религии! Воистину, [многие] кто был до вас, погибли именно из-за этого» /25/.

Излишняя щепетильность, фанатизм ни к чему хорошему не приводят. Тем более та щепетильность, что вносит вражду и неприязнь в среду верующих.

Всякому полезно напоминать себе кораническую мольбу: «Раббии, зиднии ‘ильма» (О Господи! Приумножь мои знания!) /26/.
________________________________________________________________________________
_________
/1/ Нижеследующее богословское исследование было написано в 2003 году. Именно тогда и произошел упомянутый здесь случай.
/2/ Один-единственный хадис, приведенный ниже мною, в котором упоминается об этом, среди показанных мне хадисов отсутствовал, его там не было.
/3/ Л. де Вовенарг.
/4/ В хадисе употреблен глагол «ашара» — «указывать».
/5/ Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама Муслима]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981. Т. 4. С. 408; Аль-кутуб ас-ситта. Сунан аби дауд [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981. Т. 7. С. 603; аль-Бага М. Мухтасар сунан ан-насаи [Сокращенный вариант свода хадисов имама ан-Насаи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997. С. 179; Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Каир: аль-Хадис, [б. г.]. С. 95.
/6/ В хадисе употреблен глагол «ашара» — «указывать».
/7/ Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим. Т. 4. С. 408; Аль-кутуб ас-ситта. Сунан ат-тирмизи [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама ат-Тирмизи]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981. Т. 12. С. 86, 87.
/8/ В хадисе употреблен глагол «рафа‘а» — «поднимать».
/9/ Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим. Т. 4. С. 408; Аль-кутуб ас-ситта. Сунан ат-тирмизи. Т. 12. С. 88, 89.
/10/ В хадисе употреблен глагол «ашара» — «указывать».
/11/ Аль-кутуб ас-ситта. Сахих муслим. Т. 4. С. 409; Аль-кутуб ас-ситта. Сунану аби дауд. Т. 7. С. 602.
/12/ В хадисе употреблен глагол «ашара» — «указывать».
/13/ «Ва ля юхаррикухэ», то есть «и не двигал им». Арабский глагол «харракя» переводится как «двигать, приводить в движение; перемещать, передвигать; качать, трясти».
/14/ Аль-кутуб ас-ситта. Сунану аби дауд. Т. 7. С. 603; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 10 т. Каир: аль-Куллият аль-азхарийя, 1978. Т. 3. С. 157.
/15/ В хадисе употреблен глагол «рафа‘а» — «поднимать».
/16/ Аль-кутуб ас-ситта. Сунану аби дауд. Т. 7. С. 604; аль-Бага М. Мухтасар сунан ан-насаи. С. 179.
Также вышеприведенные хадисы можно просмотреть: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг. Т. 8. С. 77–85, хадисы № 2636, 2638, 2639, 2641, 2642, 2646; ‘Авн аль-ма‘буд [Пояснения к своду хадисов имама Аду Дауда. С комментариями Ибн Кайима]: 14 т. Аль-Мадина аль-Мунаввара: ас-Саляфия, 1968. Т. 3. С. 277–282, хадисы № 972—974, 978 (не все); аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 2. Ч. 4. С. 11–16, хадисы № 716, 719, 721–723 (не все); и т. д.
/17/ Хадис от Ва’иля. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 4. С. 14, хадис № 719, а также Ч. 3. С. 147, хадис № 474.
Удивительно, те, кто упорно дергает указательным пальцем при чтении «Ташаххуда», в начале молитвы-намаза поднимают кисти рук на уровень живота, максимум — на уровень груди. А в том же самом хадисе от Ва’иля (который они применяют буквально, не видя других достоверных хадисов, а тем более комментариев ученых) говорится, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветсвует) поднимал руки так, что пальцы были на уровне ушей (в других риваятах — на уровне плеч). См.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 147, хадис № 474.
/18/ Эти слова («и двигал им») приводятся в св. х. имама аль-Байхакы. И сам имам аль-Байхакы дал этому риваяту упомянутое выше пояснение. См.: Ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘ [Пояснения к книге имама аш-Ширази]: В 23 т. Джидда: аль-Иршад, [б. г.]. Т. 3. С. 434.
Также см. об этом: ‘Авн аль-ма‘буд. Т. 3. С. 281; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 3. С. 157, 158; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 4. С. 16.
/19/ Единственное упоминание об этом есть только в недостоверном хадисе от Ибн ‘Умара: «Движение (дерганье) пальцем в молитве — это устрашение для Сатаны». Все мухаддисы говорили об однозначной недостоверности этого повествования, в том числе и имам аль-Байхакы. См.: Ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘. Т. 3. С. 434, 435.
/20/ См., например: Ан-Навави Я. Китаб аль-маджму‘. Т. 3. С. 435; ‘Авн аль-ма‘буд. Т. 3. С. 280.
/21/ Ученые-ханафиты поясняли поднятие указательного пальца следующим образом: «Во время произнесения слов «ля иляхэ» указательный палец правой руки надо поднять вверх, а при словах «илля ллааху» — опустить, подтверждая Единственность Творца». См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар: В 8 т. Стамбул: Кахраман, 1984. Т. 1. С. 509; ‘Авн аль-ма‘буд. Т. 3. С. 280; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 6-е изд. С. 148.
/22/ См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1. С. 334.
/23/ См.: ‘Аляуд-дин ибн аль-‘Аттор. Фатава аль-имам ан-навави [Фетвы имама ан-Навави]. Бейрут: аль-Башаир аль-исламийя, 1990. С. 49, 50.
/24/ Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 569, хадис № 9594, «сахих».
/25/ Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 174, хадис № 2909, «сахих».
/26/ См.: Св. Коран, 20:114.

Источник: www.umma.ru (Ш. Аляутдинов)

[Maxibon]

Возникла недавно небольшая дискуссия на данную тему!
Хотелось бы обсудить данную тему:

Спрос после смерти

«Когда человека опустят в могилу и люди, провожавшие его [в «последний путь», хотя в действительности путь будет иметь еще долгое продолжение], уйдут — а он будет слышать их шаги — к нему приблизятся два ангела [Мункир и Накир] /1/ и, посадив /2/, спросят: «Что ты говорил [знал] относительно этого человека (то есть относительно последнего Божьего пророка Мухаммада)» /3/. Верующий ответит: «Свидетельствую, что он — раб Божий и посланник» /4/. Последует ответ: «[Мы знали, что ты скажешь именно так.] /5/ Посмотри на свое место в Аду [где ты мог бы пребывать временно или вечно, окажись грешником или безбожником], Всевышний заменил тебе его на обитель в Раю». Покойный увидит оба пристанища. [После чего станет просторной его обитель в загробном мире, осветится, и заснет он сладким сном жениха (или невесты), которых будят желанные и любимые. И продлится этот блаженный сон до Дня Воскрешения] /6/.

Что же касается лицемеров и безбожников, то у них спросят: «Что ты можешь сказать об этом человеке [подразумевая пророка Мухаммада]?» /7/ И каждый из них будет отвечать [в растерянности]: «Не знаю [не помню, не придавал этому особого значения]. Я был того же мнения, что и все». «[В действительности] ты [ничего о нем] не знаешь и не хотел знать (не следовал за теми, кто знал)». Он получит сильнейший удар металлическим молотом и закричит так, что услышат все [ангелы; звери, птицы, насекомые...], кроме людей и джиннов /8/. [Его обитель станет невероятно тесной, состояние — мучительным, и так до Дня Воскрешения]» /9/.

После этого частичного воссоединения (для общения с ангелами вслед за погребением) душа до Дня Воскрешения покидает свое тело, перемещается в мир душ, где испытывает или частички райского блаженства, или адские мучения.
На этот счет имеется интересный достоверный хадис. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Душа верующего — птичка, получающая свой удел на ветке райского древа. И это до тех пор, пока не вернется она в свое тело в День Воскрешения из мертвых» /10/.

«Бог не спросит у моих последователей о том, что говорят (шепчут) им их души. Отсутствует ответственность, спрос до того момента, пока человек не начнет это совершать или [пока не] сформулирует на словах» /11/.
_____________________________________________
/1/ См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 7. С. 386.
/2/ Пока тело не придадут земле, душа будет находиться где-то неподалеку. После упомянутого в хадисе прихода двух ангелов произойдет частичное воссоединение души и тела, но уже в неземном измерении, в необычном для мирских законов состоянии. После спроса душа покинет свое тело надолго, до Дня Воскрешения, пребывая в мире душ. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 4. С. 304; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 4. Ч. 7. С. 75, хадис № 53 и пояснения к нему.
/3/ Это относится к историческому периоду с начала миссии пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) и до Конца Света. Что же касается более ранних периодов, то у умерших тогда спрашивалось об Иисусе, Моисее и так далее в глубь истории, в зависимости от того, к какому времени относился покойный, миссия какого из пророков пришлась на его жизнь. Те же, кто не имел информации о пророках, живя в глуши (на далеких затерянных островах, в отдаленных уголках планеты), вдали от людей или в период отсутствия СМИ, то у них спросят не столько о пророках, сколько о Боге, то есть о том, кому человек поклонялся, являясь от природы разумным существом.
И, конечно же, участь каждого из людей станет известна лишь там. Она зависит от воли Всевышнего Творца.
/4/ В другом достоверном хадисе приводятся следующие вопросы, которые ангелы зададут покойному: «(1) кому ты поклонялся (кто твой Господь); (2) какой религии ты следовал; (3) кто тот человек, который был послан Богом (избран из числа людей) в твоем времени». В общем-то, суть одна.
См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 7. С. 75; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 517, хадис № 4753, «сахих».
/5/ См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 332, хадис № 1072.
/6/ См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 386; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 332, хадис № 1072.
/7/ В другом достоверном хадисе вопросы выглядят следующим образом: «(1) кому ты поклонялся (кто твой Господь); (2) какой религии ты следовал; (3) кто тот человек, который был послан Богом (избран из числа людей) в твоем времени?» На все это он ответит: «Ох-ох, не знаю».
См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 7. С. 78.
/8/ В другом достоверном хадисе уточняется: «И закрепят за ним глухо-слепо-немое создание с молотом (кувалдой) в руках. Удар его такой силы, что гора превращается в пыль. Будет он, безбожник, избиваем до неузнаваемости, а затем восстанавливаем. Кричать он будет настолько громко, что все живое услышит его мучительные вопли, кроме людей и джиннов».
Эти процессы относятся к загробному миру. Они не помещаются в человеческом сознании, выходят далеко за границы законов физики.
Мирская обитель — экзамен, где могут быть незначительные подсказки, намеки, но не снятие завесы перед тем, что будет после смерти. Все в пределах сохранения сути жизни и ее смысла. Пророки достоверно оповещали по воле Творца, мы же, простые смертные, можем лишь поверить, а вот проверить — только покинув сей мир через дверь под названием «смерть». И только Создателю всего сущего известно абсолютно всё.
По упомянутой цитате из хадиса см.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 7. С. 82.
/9/ Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль-Бухари и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 298, хадис № 1374; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 386, хадис № 3117, а также С. 390, хадис № 3120; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 332, хадис № 1072; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 517, хадис № 4751, «сахих».
/10/ См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 7. С. 85, 86, хадис № 54, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 305.
/11/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. Аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 106, хадис № 1704, «сахих».
Источник: www.umma.ru

[Maxibon]

И еще одна тема, которую многие забывают, хотя она является важной.
Очень интересная статья.

Этические нормы общения в Исламе

Общение является важной составляющей человеческой деятельности. Через общение человек выражает свое индивидуально-нравственное отношение к миру и окружающим людям. Именно при общении реализуются моральные ценности и отражается нравственная позиция человека, то есть общение — один из актов нравственной жизни каждого члена общества.
В любом виде общения люди должны действовать согласно моральным принципам и нормам, соблюдение которых составляет необходимое условие для нормального существования общества.
Этические нормы общения в исламе устанавливают, организуют и регулируют отношения между людьми. Они исключают формализм, исходят из вероисповедных начал, призывают людей следовать идеалу и несут в себе определенные моральные ценности.
Общение начинается с приветствия, которое и закладывает основы дальнейших взаимоотношений между людьми. Пророк Мухаммад(алейhи-с-салям), являющийся идеалом для мусульман, говорил: ”Клянусь Аллаhом, под покровительством которого я нахожусь, не войдете вы в рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведет вас к взаимной любви, если вы будете делать это?! Распространяйте мир (приветствие) между собой!” Приветствие между людьми является ключом, который открывает путь к сердцу человека. Поэтому, первое, что должен говорить мусульманин, когда встречает другого человека — это приветствие. Приветствие в исламе представляет собой определенную упорядоченную нравственную норму. Формой приветствия в исламе являются слова: ”Ас-саляму-алейкум ва рахмату-Ллаhи ва баракятуhу (Мир вам, милость Аллаха и Его благословения)!” Человек, обращающийся с приветствием в ответ, говорит: ”Ва алейкум-ас-салям ва рахмату-Ллаhи ва баракятуhу (И вам мир, милость Аллаха и Его благословения)!” Мусульмане приветствуют друг друга именно так всегда и везде, поскольку это приветствие несет в себе идею мира, спокойствия, безопасности и дружелюбия.
Обращение с приветствием является рекомендуемым и желательным действием, за совершение которого человеку обещана награда Аллаха, в то время как в случае несовершения его он не подвергнется наказанию. Однако ислам наставляет: ”Самыми достойными людьми перед Аллахом являются те, кто обращается с приветствиями первыми” Кто-то спросил пророка: ”О, посланник Аллаха, когда два человека встречаются, кто из них приветствует (другого) первым?” На что пророк ответил: ”Тот, кто ближе к Аллаху Всевышнему” , или по другому тот, кто духовно выше.
Необходимость приветствий входит в число семи заветов, которые пророк Мухаммад(алейhи-с-салям) повелел неуклонно соблюдать в общественной жизни. Аль-Бухари и Муслим передают: ”Посланник Аллаха повелел нам (совершать) семь (дел): навещать больного, провожать покойного, желать блага чихнувшему, поддерживать слабого, помогать притесняемому, приветствовать людей и способствовать давшему клятву в ее исполнении” .
Обращение с приветствием в исламе требует соблюдения определенных правил. Суть этих правил изложена в хадисе: ”Всадник должен приветствовать пешего, идущий — сидящего, меньшая (по количеству группа людей) — большую, а младший — старшего” . Будет достаточно, если из проходящей группы людей с приветствием обратится один, и будет достаточно, если ответ даст один из сидящих. Что касается детей, то их Пророк(алейhи-с-салям) приветствовал первым, чтобы приучить их к тому, как нужно это делать.
Кроме выражения приветствия словами, в исламе принято обмениваться и рукопожатиями. Один из хадисов гласит: ”Если двое из числа мусульман встретятся и пожмут друг другу руки, их прегрешения обязательно будут прощены им, прежде чем они расстанутся”
Мусульманин, обладающий светлой душой и чистым сердцем, при встрече должен сохранять приветливое выражение лица и улыбаться. ”Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого (шариатом), даже тем, что следует тебе встречать брата своего с приветливым лицом” . Сам пророк Мухаммад(алейhи-с-салям) всегда проявлял радушие по отношению к своим сподвижникам и улыбался, стоило ему только увидеть кого-нибудь из них. Улыбка приравнивается к доброму делу. Говорится: ”Если ты улыбнешься брату своему, это (зачтется тебе) как милостыня…”Мусульманин должен быть приветливым и открытым, независимо от того, общается ли он с добропорядочным или распутным человеком, близким или чужим. Именно лицо, излучающее радость, может стать порой и поводом примирения между враждующими. Пророк Мухаммад(алейhи-с-салям) всегда помнил об этом и постоянно обращался в молитвах: ”О Аллаh! Обогати меня знанием, награди меня приветливостью, почти меня благочестием, украшай меня благоденствием”.
Человек по своей природе предрасположен любить того, кто внимателен к нему, встречать его по-доброму, доставлять удовольствие своим общением. Суровость, неприветливость, высокомерие могут вызвать упрямство, неприятие, душу может обуять гордыня. Поэтому в речах мусульманина должна проявляться мягкость, кротость, любезность. Рассказывают, что один увещеватель убеждал одного халифа в суровости тона. И тот сказал ему: ”О человек! Смягчись! Аллах посылал тех, кто лучше тебя, к тем, кто хуже меня, и повелел им говорить мягко.
Мусульманин должен приучать себя к кротости и подавлению гнева. Кротость — это владение собой в гневе, обращение к разуму при взрыве эмоций. Пророк Мухаммад(алейhи-с-салям) говорил: ”Не тот силен, кто может победить многих, силен тот, кто сдерживает себя, когда им овладевает гнев”. Сдерживая себя и не позволяя себе распускаться в моменты раздражения, человек получает возможность владеть ситуацией, предотвращать возникновение ссор, достигать своих целей.
К одному из необходимых нравственных качеств человека, по исламу, относится любезность, под которой подразумевается проявление смирения по отношению к людям, располагающая к себе речь, отсутствие сурового тона.
Любезность — одна из форм общения с людьми, свидетельство мудрости. Любезность — это не лесть. Обращение к любезности — вещь разрешенная, поскольку человек создан, чтобы общаться, а не пребывать в изоляции, знакомиться с другими, а не игнорировать их, сотрудничать, а не обособляться. Любезность способствует возникновению симпатии. Любезность — это располагающая к себе речь, отказ от всего, что вызывает чувство ненависти, гнева, осуждения. В мудрых наставлениях Лукмана говорится: ”О сынок, лжет тот, кто говорит, что зло гасится злом. Если он правдивый человек, то пусть разведет два огня и посмотрит, гасит ли один другой. Лишь добро побеждает зло, как вода гасит огонь”. Оригинальным является наставление мусульман: ”...и приветствуй своего врага и будь с ним любезен. Самое главное в вере Аллаха — любезность с людьми”.
Запретным для поведения мусульман является высокомерие, поэтому большое внимание в исламе уделяется искоренению этого качества в душах людей. Поистине, Аллах не любит всяких гордецов, хвастливых!”. Об этом предупреждают и хадисы: ”Не войдет в рай тот, у кого в сердце будет высокомерие весом хотя бы с пылинку”.
Ислам запрещает проявление безнравственных поступков не только на деле, но и в мыслях. Мусульманину должно быть свойственно избегать дурных мыслей о людях, не позволять своему воображению приписывать людям недостатки или обвинять их в чем-либо.. Пророк наставлял: ”Ни в коем случае не подозревайте, ибо подозрения — это наиболее лживые речи!”
Ислам, запрещая возникновение дурных мыслей у человека, предостерегает от нежелательных поступков и предотвращает их появление в глубине души человека, которые могут явиться мотивом плохого отношения к кому-либо.
В исламе осуждаются и следующие пороки: заочно хулить и злоумышлять на других (гибат), заочно злословить, выпытывать о недостатках других. Все это запрещено как преданиями Мухаммада(алейhи-с-салям), так и Кораном. Примеров слов пророка Мухаммада(алейhи-с-салям) можно привести множество. Он говорил: ”А не сообщить ли вам о тех, кто относится к наихудшим из вас? Это — распространяющие сплетни, сеющие раздоры между теми, кто любит друг друга, и стремящиеся опорочить тех, кто этого не заслуживает”. Люди, которые сплетничают, злословят, сеют раздоры между людьми, проявляют таким образом свое бесчестие и не могут иметь уважение среди других людей.
Запретными для мусульман являются лживые речи. В св.Коране многократно указывается: ”…и избегайте лживых речей”. Ложь относится к одному из тяжких грехов. Пророк Мухаммад(алейhи-с-салям) упомянул о нем сразу после двух наиболее тяжких грехов: многобожия и непочтительного отношения к родителям. Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать (дальше) все, что бы он не услышал.
Пророк Мухаммад(алейhи-с-салям), который является образцом нравственного поведения мусульман, никогда не лгал и другим запрещал лгать даже в шутку. Сообщается, что как-то один из сподвижников пророка сказал ему: ”О посланник Аллаха, ведь ты подшучиваешь над нами!”На что он дал ему такой ответ: ”Поистине, не говорю я ничего, кроме правды!”. Подшучивание, которое связано с возведением лжи и неумеренностью, является запретным. Но как один из способов общения подшучивание, не имеющее ничего общего с унижением или умалением достоинства другого человека, допустимо.
В беседе мусульманин всегда должен проявлять тактичность, осмотрительность, проницательность, деликатность, уважать чувства других людей, стараться не наносить им никаких обид. Одна из этических норм, которую ислам с самого начала прививал людям, состоит в том, чтобы человек не шептался со своим собеседником в присутствии третьего лица.. В случае крайней необходимости следует попросить у третьего разрешения и извиниться перед ним.
Свойством истинного мусульманина является то, что он умеет хранить тайну. Говорится: ”Нет вероисповедания у того, кто не хранит вверенной ему тайны и не оправдывает возлагаемых на него надежд”. Человек, который разглашает тайны, хотя он и соблюдает молитвы и посты и воображает себя благочестивым мусульманином, не будет угоден Богу. Девиз Мухаммада(алейhи-с-салям) гласит: ”Совершенство религии состоит в желании добра другим”. А сохранение тайны считается обязательным.
В общении мусульман возможны ситуации, при которых может начаться спор. По поводу того, как следует вести себя в таких случаях, в исламе есть определенные нормы. Так, в споре следует терпимо выслушать мнение своего собеседника, нужно придерживаться объективности, отбрасывать в сторону эмоции, заботиться о деликатности, исключать грубость и попреки, то есть уважать говорящего.
Недопустимо, чтобы спор переродился в ссору, но такое может случиться в силу человеческой слабости, допущенной на какое-то мгновение. Если такое происходит и кто-либо начинает говорить обидные слова, то ислам разрешает ответить обиженному тем же в том случае, если его обидели и ругали первого. Однако, если отвечающий сам будет наносить обидчику обиды словами, добавляя нечто новое, то он понесет бремя греха за проявление враждебности, поскольку дозволяется ему говорить лишь то, за что понесет наказание начавший. Ученые передают: ”Пророк сказал: ”Оба ругающих друг друга (несут ответственность за то), что они говорили, а начавший первым (понесет ответственность), если только обиженный сам не примется нападать”. Однако проявить терпение и снести обиду лучше.
Мусульманам после ссоры запрещается держать обиду более трех дней. Об этом свидетельствует следующий хадис: ”Не разрешается одному верующему покидать другого на срок, превышающий 3 дня, а когда эти три (дня) пройдут, пусть он встретится с ним и приветствует его, и если тот ответит на его приветствие, то оба они получат награду, если же он не ответит ему, то вернется с грехом, а обратившийся с приветствием не понесет ответственности за расставание”.
Для того чтобы совет не превратился в желание пристыдить, нужно соблюдать определенные условия. На этот счет говорится: ”Кто посоветовал что-либо своему брату на людях, тот опозорил его”, ”Кто увещевал своего брата скрыто от других, тот украсил его, а кто увещевал его на людях, тот опозорил его”, ”Верующий прикрывает и советует, а распутный порочит и поносит”. Пророк Мухаммад(алейhи-с-салям) запрещал упрекать людей за грехи. Так он сказал: ”Если рабыня прелюбодействовала, и ее прелюбодеяние стало очевидным, то пусть он накажет ее плетьми, но не поносит”.

Сообщение отредактировал maxibon: 14 ноября 2010 - 23:59

[Maxibon]

Скоро близиться Курбан-Байрам:

Курбан-байрам
(праздник жертвоприношения, ‘Ийдуль-адха)

Данный праздник и жертвоприношение, совершаемое во время него, как и обязательный налог-закят, и праздничные молитвы, стали частью религиозной практики мусульман во 2 году хиджры.

Аяты из Священного Корана, касающиеся данного праздника:
5:97
«Сделал Аллах (Бог, Господь) Каабу, Священный Дом, опорой людям [поддержкой в приобретении земных и вечных благ]. А также и священные месяцы [Зуль-ка‘да, Зуль-хиджа, аль-Мухаррам и Раджаб], и жертвенное животное [мясо которого во время паломничества раздают бедным и неимущим], и украшения [которыми люди отмечали этих животных, чтобы отличить их от обычных] /1/. [Господь заложил во всем этом благо.] Это для того, чтобы вы поняли: Бог знает все то, что на небесах, и все то, что на Земле. Он обо всякой вещи сведущ».
22:36
«Сделали Мы жертвенное животное (верблюда и верблюдицу) [а также быка и корову, заклание каждого из которых производится от семи человек, в отличие от баранов и овец, которые лишь от одного] обрядом, в котором благо для вас [мирское и вечное] /2/. Упоминайте над ним имя Бога /3/ [при заклании]. [Если производите данный процесс над верблюдами] оставьте их стоящими на ногах [лучше на трех ногах] /4/. И когда [после выхода основной части крови] они упадут [когда очевидно, что животное испустило душу, можете начать разделывать тушу], а полученным мясом как сами питайтесь, так и накормите бедного, который не попросит [довольствуясь имеющимся малым], а также просящего. Поймите же, Мы подчинили их [домашний скот , да и всех животных] на службу вам [к примеру, те же самые верблюды, несмотря на их силу и мощь, смиренны во время смертельного для них процесса], будьте же благодарны [за это Творцу, заложившему определенные законы и закономерности в природе]».
108:2
«Молись Господу твоему [совершая праздничную молитву] и принеси в жертву [животное]».
Некоторые хадисы, связанные с праздником жертвоприношения:
«Самое лучшее пред Всевышним деяние в дни праздника жертвоприношения — это пускание крови жертвенного животного. Поистине, придет это животное со своими рогами, копытами и шерстью в Судный День [живым свидетелем совершенного обряда]. И будет кровь его возвеличена пред Господом еще до того, как успеют капли ее упасть на землю. Пусть же души ваши будут спокойны» /6/;
«Посланник Господа принес в жертву двух рогатых баранов. Ногами он упирался им в бок. Сказав «бисмил-ляхи, аллаху акбар», он принес их в жертву своей рукой» /7/.

Во время праздника Курбан-байрам является желательным (сунна) возвеличивать и восхвалять Всевышнего на протяжении всех 4 праздничных дней после каждой обязательной молитвы, особенно если верующие совершают очередную обязательную молитву сообща. Первым намазом, после которого произносятся «такбиры», является утренняя молитва (Фаджр) девятого дня месяца Зуль-хиджа, то есть день ‘Арафа, и так до двадцать третьей молитвы, то есть послеполуденной (‘Аср) молитвы четвертого праздничного дня. Возвеличивание Господа перед праздничной молитвой (по дороге в мечеть или в ожидании молитвы уже в мечети) является желательным как в праздник Курбан-байрам, так и в Ураза-байрам. Наиболее распространенной является следующая форма восхваления Всевышнего:

«Аллаху акбар, аллаху акбар, ляя иляхэ иллял-лах, вал-лаху акбар, аллаху акбар, ва лил-ляхиль-хамд».
اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . و اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ .
Перевод:
«Аллах превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кроме Него. Аллах превыше всего, Аллах превыше всего, и лишь Ему истинное восхваление» /8/.

Каков уровень обязательности принесения животного в жертву?
Большая часть авторитетных мусульманских ученых, среди которых и богословы-ханафиты (Абу Юсуф и Мухаммад), и богословы-шафииты, говорили о том, что принесение животного в жертву во время праздника жертвоприношения является желательным (сунна муаккяда). Абу Ханифа, Зуфар и аль-Хасан из числа ученых ханафитского мазхаба заявляли, что это обязательно (ваджиб) /9/.
Ученые шафиитского /10/, маликитского и ханбалитского мазхабов уточнили, что ритуальное принесение животного в жертву желательно на уровне сунны муаккяды (то есть то, что Пророк всегда выполнял, не пропускал, но к обязательному (фард) это не относится). Канонически порицаемо пренебрежение этим видом поклонения для тех, кто имеет на то материальные средства /11/. В хадисе говорится: «Кто имеет возможность и не приносит в жертву животное, тот пусть не приближается к месту совершения нами молитвы» /12/. Многие ученые пояснили, что данный хадис из ряда тех хадисов, которые, хотя и однозначны по смыслу, указывают не на обязательность, а на важность.

По каким критериям человек определяет для себя необходимость жертвоприношения?
Ответьте, на ком лежит обязанность произвести заклание в праздник Курбан-байрам: на всех или же только на тех, кто выплачивает закят?
Критериями являются: свобода, религиозность, совершеннолетие, психическое здоровье, наличие необходимых материальных средств и нахождение на месте постоянного жительства /13/.
Под наличием необходимых материальных средств богословы-ханафиты подразумевают материальное состояние человека, на которого распространяется требование выплаты закята /14/. Богословы-шафииты считают, что, кто имеет средства для себя и своей семьи на четыре праздничных дня, и помимо этого у него остается сумма, на которую можно приобрести жертвенное животное, тот приобретает его и приносит в жертву /15/.

Каковым должно быть намерение?
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), когда приносил в жертву барана с именем Творца на устах, вознося Ему хвалу /16/, с намерением приблизиться (курба) к Богу говорил: «О Аллах! Это от Мухаммада и семьи его» /17/.

Обязательно ли совершать жертвоприношение самому? Можно ли попросить об этом кого-то другого?
Желательно (сунна) сделать это самому /18/: проговорить намерение, сказать «бисмил-лях, аллаху акбар» и перерезать основные артерии. При полном отсутствии умения и опасении верующий может попросить об этом другого, но с тем условием, чтобы сам он присутствовал во время жертвоприношения. Пророк Мухаммад, когда приносил от имени своей дочери Фатимы в жертву барана, попросил ее присутствовать во время обряда: «Постой и посмотри на свое жертвенное животное. Воистину, будут прощены тебе все твои прегрешения с падением первой капли крови его» /19/. В случае, когда и присутствовать нет никакой возможности, человек проговаривает намерение, передает стоимость жертвенного животного и просит, чтобы от его имени принесли его в жертву.
Если совершающим жертвоприношение является женщина, то желательным (сунной) для нее является попросить кого-либо из мужчин принести в жертву животное от ее имени /20/.

Каким должно быть жертвенное животное?
Мнение богословов едино в том, что жертвенными животными могут быть верблюды, буйволы, быки или коровы /21/, а также бараны, овцы и козы. Возраст: верблюды — пять лет и более; буйволы, быки и коровы — два года и более; бараны /22/, овцы и козы /23/ в возрасте года и старше.
Изъяны, наличие которых делает недопустимым принесение животного в жертву: слепота на один глаз или оба; излишняя худоба; хромота, при которой животное не может самостоятельно дойти до места принесения в жертву; отсутствие большей части глаза, уха или хвоста; отсутствие зубов /24/.
Изъяны, наличие которых допустимо: рога отсутствуют с рождения или частично сломаны; кастрированность /25/.

Мы знаем, что одна корова может быть принесена в жертву семью людьми или семьями. Возможно ли одним из этих семи считать покойного? Если да, то будет ли ему польза от этого?
Богословы-ханафиты говорят о допустимости подобного. В случае если жертвоприношение совершают дети покойного, вероятность пользы для него максимальна. Если это делают друзья или родные покойного, которые считают его седьмым, то также не исключено зачисление вознаграждения в его пользу в вечности. Богословы-шафииты считают совершение жертвоприношения от имени умершего невозможным, кроме случая, когда тот попросил об этом в своем завещании /26/.
Отвечая на вопрос относительно возможности раздачи стоимости жертвенного животного в качестве милостыни без непосредственного жертвоприношения, один из современных богословов замечает: «Раздача стоимости не приветствуется, так как замена жертвоприношения на выплату стоимости жертвенного животного может привести к потере и преданию забвению одной из сунн (желательных действий), которая совершалась еще со времен самого пророка Авраама. Однако если жертвоприношение совершается от имени покойного с тем, чтобы вознаграждение засчиталось ему, и происходит это там, где большое количество людей совершают жертвоприношение, то раздача стоимости жертвенного животного бедными и неимущим допустима» /27/.

Есть ли какие-то временные ограничения для обряда жертвоприношения?
Ответ. Время для его совершения наступает сразу по завершении праздничной молитвы, а завершается оно незадолго до захода солнца третьего дня /28/. Наилучшим является первый день. Совершение данного ритуала возможно в любое время суток /29/. Если верующий приносит в жертву животное до того, как завершится самая ранняя праздничная молитва в одной из мечетей города, то оно не засчитывается как жертвенное, а приравнивается к обычному животному, зарезанному на мясо. В городе или селе, где нет мечети и праздничная молитва не совершается, время жертвоприношения начинается с появлением зари /30/.

Следует ли повторно совершить праздничную молитву и жертвоприношение, если в какой-то местности ошиблись с определением дня и совершили все необходимое на день раньше положенного?
Повторно молиться и совершать жертвоприношение не следует /31/.

Может ли человек совершить жертвоприношение позднее, если не успел это сделать в назначенные дни?
Если верующий не успел приобрести барана и совершить жертвоприношение в отведенные для этого дни, при этом у него были необходимые материальные средства, то жертвоприношения он уже не совершает, но сможет раздать стоимость животного бедным и неимущим, если желает получить Господнего вознаграждения (саваб) от данного богоугодного деяния /32/.

Слышал, что тот, кто собирается приносить в жертву барана, должен не стричь ногти и волосы, так ли это?
Человеку, собирающемуся совершить жертвоприношение в дни праздника, желательно (сунна) не стричься и не подстригать ногти на протяжении десяти первых дней месяца Зуль-хиджа и до ритуала жертвоприношения. Это связано с проведением некой параллели с верующими, которые совершают паломничество в эти дни к священным местам Мекки и Медины и также не стригут ногти и волосы.
Пророк Мухаммад говорил: «Если начался месяц Зуль-хиджа и кто-то из вас собирается совершить жертвоприношение, пусть не стрижет ногти свои и волосы» /33/. Стричь волосы и ногти расценивается как нежелательное действие (макрух).
Если для человека это создает определенные неудобства, например по роду его деятельности, то он, без сомнения, может уверенно бриться и стричься. Нежелательность аннулируется даже при незначительной необходимости /34/.

Достаточно ли с семьи принести в жертву одного барана?
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к верующим: «О люди! Одной семье раз в год необходимо принести в жертву одного барана» /35/. Также передается, что ‘Ата ибн Ясар спросил у сподвижника пророка Мухаммада Абу Айюба аль-Ансари о том, как именно во времена Посланника выполнялось жертвоприношение в праздник Курбан-байрам, на что тот ответил: «Во времена Пророка мужчина приносил в жертву [в праздник Курбан-байрам] от себя и своего дома (своей семьи) одного барана. Мясо они ели сами и угощали им других. Это продолжалось до тех пор, пока люди не начали хвастаться друг перед другом и пришли к тому, что ты можешь наблюдать сегодня» /36/. Есть некоторые мнения о том, что можно приносить в жертву по одному барану от каждого члена семьи, однако достаточным считается заклание одного барана от одной материально способной на это семьи раз в год. И делается это в один из дней праздника жертвоприношения (‘Ийдуль-адха, Курбан-байрам).
Известный мухаддис аш-Шавкяни говорил по этому поводу: «Сутью и истиной в данном вопросе является указанная в Сунне достаточность одного барана с семьи /37/, если даже она будет состоять из ста человек и более» /38/.

Если верующий дал обет пред Богом принести в жертву определенную корову или определенного барана в дни праздника жертвоприношения, однако до наступления срока животное умерло, считается ли хозяин погибшего животного должником пред Господом?
Если животное умерло своей смертью, то его хозяин ничего не должен. Если же он сам его продал или зарезал на мясо, то обязан выполнить данный пред Богом обет, купив такое же по стоимости животное и принеся его в жертву в один из дней праздника жертвоприношения /39/.

Что делать со шкурой жертвенного животного?
Что делать со шкурой жертвенного животного в условиях города? Можно ли просто оставить ее на бойне? Магомед.
Продавать шкуру жертвенного животного запрещено. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предупреждал: «Кто продаст шкуру жертвенного животного, тому оно [жертвенное животное] не засчитывается [как жертвенное]» /40/. Шкуру можно кому-нибудь передать, подарить, например неимущим, можно оставить ее для личного пользования или поменять на другую вещь /41/. Если же шкура все-таки будет продана, то вырученные деньги необходимо раздать в качестве милостыни /42/.
Не разрешается расплачиваться с мясником шкурой жертвенного животного. Имам ‘Али говорил: «Пророк Мухаммад приказывал мне раздавать мясо и шкуру жертвенного животного в качестве милостыни. И велел не давать мяснику [принесшему ее в жертву] какую-либо часть животного [в качестве оплаты труда]» /43/.
Что касается условий Москвы либо иного другого города Российской Федерации, то можно оставить шкуру на бойне, не претендуя при этом на скидку из-за нее, а передавая безвозмездно.

Не нарушает ли обряд заклания выявление беременности жертвенного животного. Что делать с зародышем?
Обряд жертвоприношения не нарушается. Зародышу также перерезают основные артерии, но не употребляют в пищу, а закапывают /44/.

В течение какого времени нужно использовать мясо жертвенного животного?
Изначально Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) велел употреблять и раздавать все мясо за три дня, то есть не оставлять на продолжительное хранение. Однако в последующем это указание он отменил: «Мною было приказано употребить мясо в течение трех дней, однако теперь можете есть его, как пожелаете» /45/.

На какое количество частей делится мясо жертвенного животного?
Мясо жертвенного животного делится на три части: одна — неимущим, вторая — на раздачу соседям или угощения родственников и друзей, а третья остается дома для последующего употребления в пищу. Желательно, чтобы раздаваемое бедным и неимущим составило не менее трети от общего количества /46/. Продавать мясо жертвенного животного категорически запрещено /47/. Если человек желает, то может раздать все, кроме незначительной части, которую оставит себе и своей семье в качестве «табаррукя» (прошения благословения у Всевышнего) /48/.

Можно ли заниматься выращиванием баранов специально для продажи их в праздник жертвоприношения?
Производство и торговля тем, что дозволено (халяль), поощряемы в Исламе и являются одними из основных форм заработка.

В нашей семье каждый член вносит определенный существенный вклад в общий семейный бюджет, хотя все же половина расходов осуществляется за счет средств моих родителей. Я, моя сестра и ее сын живем с нашими родителями. Каждый из нас имеет свой собственный доход, часть из которого мы тратим на семейные нужды, как я отметила выше, а прочее — по своему усмотрению.
Следует ли нам приносить в жертву одного барашка от всей семьи или каждый должен заколоть барашка от своего имени? Подскажите, как поступить правильно?
Если у вас три самостоятельных бюджета (у каждого есть свои сбережения, накопления), и эти бюджеты в чем-то пересекаются между собой, тогда от каждого из них необходимо сделать жертвоприношение в установленные праздничные дни, если объем имеющихся средств соответствует упомянутым критериям.

Можно ли на Курбан-байрам и другие исламские праздники дарить подарки, чтобы напомнить близким людям, особенно не соблюдающим каноны религии, о празднике?
Да конечно, можно и нужно. Подробнее об этом слушайте в воскресной лекции «Курбан-байрам (вопрос-ответ)».

Я слышал, что можно поститься десять дней перед Курбан-байрамом. Не могли бы вы рассказать об этом подробнее (по ханафитскому мазхабу)?
Можно, но не более того. Главное — пост в день Арафа. Подробнее см. в материале «Курбан-байрам (кратко)» на нашем сайте.

Более подробно смотрите на www.umma.ru (достоверно)